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vitales de toda la mente humana. Unen el inconsciente a los campos de la acción práctica, no
en forma irracional, a manera de una proyección neurótica, sino en tal forma que permita
una comprensión madura, seria y práctica del mundo fáctico para que actúe como un control
firme en los reinos del deseo y del temor infantiles. Y si eso es cierto de las relativamente
sencillas mitologías populares (los sistemas del mito y del ritual por medio de los cuales se
sostenían las tribus primitivas cazadoras y pescadoras), ¿qué podría decirse de esas
magníficas metáforas cósmicas que se reflejan en las grandes epopeyas homéricas, la Divina
Comedia de Dante, el Libro del Génesis y los eternos templos del Oriente? Hasta las décadas
más recientes, éstos fueron los soportes de la vida humana y la inspiración de la filosofía, de
la poesía y de las artes. Cuando los símbolos heredados han sido retocados por Lao-Tse,
Buddha, Zoroastro, Cristo o Mahoma, empleados por un consumado maestro del espíritu
como vehículos de la más profunda instrucción moral [235] y metafísica, obviamente nos
encontramos más en la presencia de una inmensa conciencia que de una oscuridad.
Y así, para aprehender el valor íntegro de las figuras mitológicas que nos han llegado,
debemos entender que no son sólo síntomas del inconsciente (como son todos los
pensamientos y actos humanos) sino también declaraciones controladas e intencionadas de
ciertos principios espirituales, que han permanecido constantes a través del curso de la
historia humana como la forma y la estructura nerviosa de la psique humana en sí misma.
Para decirlo en pocas palabras, la doctrina universal enseña que todas las estructuras visibles
del mundo —todos los seres y las cosas— son los efectos de una fuerza ubicua de la cual
surgen, que los sostiene y los llena durante el período de su manifestación y los devuelve
adonde finalmente deben disolverse. Ésta es la fuerza conocida en términos científicos como
energía, para los melanesios como mana, para los indios sioux como wakonda, para los
hindúes como shakti y para los cristianos como el poder de Dios. Su manifestación en la
psique la ha llamado el psicoanálisis libido. 1 Y su manifestación en el cosmos es la estructura
y el flujo del universo mismo.
La aprehensión de la fuente de este sustrato del ser, indiferenciado pero
particularizado en todas partes; la frustran los mismos órganos por los cuales debe
alcanzarse la aprehensión. Las formas de la sensibilidad y las categorías del pensamiento
humano, 2 que son en sí mismas manifestaciones de este poder 3 limitan a la mente de tal
manera que es normalmente imposible no sólo ver, sino concebir por encima del asombroso
espectáculo fenoménico, lleno de color, fluido e infinitamente variado. La función del ritual y
del mito es hacer posible y luego facilitar el salto, por medio de la analogía. Las formas y
conceptos que la mente y sus sentidos pueden comprender están presentados y arreglados
de tal manera que sugieran una verdad o la amplitud trascendente. Luego, cuando se han
dado las condiciones para la meditación, se deja solo al individuo. El mito es sólo lo
penúltimo, lo último es esa amplitud, [236] ese vacío o ser, por encima de las categorías, 4 en
el cual la mente debe sumergirse sola y ser disuelta. Por lo tanto, Dios y los dioses sólo son
medios convenientes, en sí mismos, de la naturaleza del mundo de los nombres y las formas,
aunque elocuentes de lo inefable y finalmente conductores a él. Son simplemente símbolos
para mover y despertar la mente y para sobrepasarla en sí mismos. 5
1
C. G. Jung, Energetik der Seele (Zurich-Leipzig-Stuttgart, Rascher Verlag, 1928), cap. I.
2
Ver Kant, Crítica de la razón pura.
3
Sánscrito: Mãyã-shakti.
4
Por encima de las categorías y, por lo tanto, no definido por ninguno de los dos contrarios llamados “vacío” y
“ser”. Esos términos son sólo claves para la trascendencia.
5
Este reconocimiento de la naturaleza secundaria de la personalidad en cualquier deidad que se adore es
característico de la mayor parte de las tradiciones del mundo (ver, por ejemplo, supra, p. 168, n. 154). En el
cristianismo, mahometismo y judaísmo, sin embargo, la personalidad de la divinidad se enseña como final, lo
que hace relativamente difícil para los miembros de estas comunidades entender cómo pueden superarse las
limitaciones de su propia divinidad antropomórfica. El resultado ha sido, por una parte, una general ofuscación
de los símbolos, y, por otra, un fanatismo sin dios, como jamás se ha visto en la historia de la religión. Para un
estudio del posible origen de esta aberración, ver Sigmund Freud, Moisés y el Monoteísmo, (Obras Completas,
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