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“Lo que dice este joven es cierto —pensó el ogro, aterrorizado con el miedo a la
muerte—. Del cuerpo de este hombre león mi estómago no podría digerir ni un fragmento de
carne del tamaño de un frijol. ¿Lo dejaré ir?” Y dejó ir al príncipe Cinco Armas. El Futuro
Buddha le predicó la Doctrina, lo dominó, lo enseñó a renunciar y luego lo transformó en el
espíritu que debía recibir las ofrendas [87] del bosque. Después de amonestar al ogro para
que fuera prudente, el joven partió y a la entrada del bosque contó su historia a los seres
humanos; luego siguió su camino. 52
Como símbolo del mundo al que nos mantienen aferrados los cinco sentidos y que no
puede hacerse a un lado por las acciones de los órganos físicos, Cabello Pegajoso fue vencido
sólo cuando el Futuro Buddha, desposeído de las cinco armas de su nombre momentáneo y
carácter físico, recurrió a la sexta arma, invisible y sin nombre, el trueno divino, el
conocimiento del principio trascendente, que está detrás del reino fenoménico de los
nombres y de las formas. Entonces cambió la situación. No permaneció atrapado sino que
fue libertado; porque pudo recordar que ser era ser libre siempre. La fuerza del monstruo
fenomenológico desapareció y aprendió a renunciar. Habiendo aprendido a renunciar se
convirtió en divino, un espíritu que tiene derecho a recibir ofrendas, o sea como es el mundo
mismo una vez que se conoce, no en el sentido final, sino como un mero nombre y la forma
de lo que trasciende, pero que abarca en forma inmanente todos los nombres y las formas.
La “muralla del Paraíso” que esconde a Dios de los ojos humanos, ha sido descrita
por Nicolás de Cusa como constituida por la “coincidencia de los contrarios”; la puerta está
vigilada por “el más alto espíritu de la razón que impide la entrada hasta que ha sido
dominado.” 53 Las parejas de contrarios (ser y no ser, la vida y la muerte, la belleza y la
fealdad, el bien y el mal y todas las otras polaridades que atan las facultades a la esperanza y
al temor y ligan los órganos de la acción a los actos de defensa y de adquisición) son las rocas
que chocan (Simplégades) y destruyen al viajero, pero entre las cuales los héroes siempre
pasan. Éste es un motivo conocido por todo el mundo. Los griegos lo asociaban con dos islas
rocosas del mar Euxino, que chocaban una contra otra, empujadas por los vientos; pero
Jasón, en el Argos, navegó entre ellas, y desde ese momento han permanecido separadas. 54
Los Héroes Gemelos [88] de la leyenda Návajo fueron advertidos del mismo obstáculo por la
Mujer Araña; protegidos sin embargo por el polen, símbolo del camino, y por las plumas de
águila arrancadas de un pájaro del sol vivo, pudieron superarlo. 55
Como el humo de ofrenda que se eleva a través de la puerta del sol, así va el héroe,
liberado de su ego, a través de las paredes del mundo; deja al ego atrapado por el del Cabello
Pegajoso y sigue adelante.
5. EL VIENTRE DE LA BALLENA
La parábola del príncipe Cinco Armas ilustra este tema. Pero también enseña que el que confía o se
enorgullece de sus características empíricas o meramente físicas está completamente perdido. “Aquí
tenemos el retrato de un héroe —escribe el Dr. Coomaraswamy— que entra en la experiencia estética
(los ‘cinco puntos’ son los cinco sentidos), pero que es capaz por una superioridad moral intrínseca, de
libertarse a sí mismo y de libertar a otros” (Journal of American Folklore, 57, 1944, p. 129).
52 Jataka, 55: 1, 272-275. Adaptado, ligeramente abreviado de la traducción de Eugene Watson
Burlingame, op. cit., pp. 41-44. Reproducido con autorización de Yale University Press, editores.
53 Nicolás de Cusa, De Visione Dei, 9:11, citado por Ananda K. Coomaraswamy, “On the One and Only
Transmigrant” (Supplement to the Journal of the American Oriental Society, abril-junio, 1944), p. 25.
54 Ovidio, Metamorfosis, VII, 62; XV, 338
55 Supra, p. 71.
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