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5. APOTEOSIS
Uno de los más poderosos y amados entre los Bodhisattvas del budismo Mahayana
del Tibet, de China y del Japón, es el Portador del Loto, Avalokiteshvara, “El Señor que mira
desde arriba con Piedad”, así llamado porque mira con compasión a todas las creaturas
sensibles que sufren los [140] males de la existencia. 83 A él está dirigida la plegaria, repetida
millones de veces, de las ruedas de oración y de los gongs de los templos del Tibet: Om mani
padme hum, “La joya está en el loto”. A él van quizá más plegarias por minuto que a cualquier
otra divinidad conocida por el hombre, pues durante su última existencia en la Tierra como
ser humano, atravesó los límites del último umbral (en dicho momento se abrió para él la
eternidad del vacío, más allá de los decepcionantes enigmas —espejismos del cosmos de los
nombres y las formas); hizo una pausa y juró que antes de entrar en el vacío, traería la
iluminación a todas las creaturas sin excepción; y desde entonces ha saturado toda la materia
de la existencia con la gracia divina de su presencia generosa, de manera que escucha
gentilmente la más pequeña petición que se le dirige, en todo el imperio de Buddha. Bajo
formas diferentes atraviesa los diez mil mundos y aparece a la hora de la necesidad y de la
plegaria. Se revela en forma humana con dos brazos, y en forma sobrehumana con cuatro,
con seis, con doce o con mil brazos y lleva en una de sus manos izquierdas el loto del mundo.
Como el Buddha mismo, este ser divino es el modelo del estado divino al que llega el héroe
humano que ha atravesado los últimos terrores de la ignorancia. “Cuando la envoltura de la
conciencia ha sido aniquilada, se libera de todo temor, queda fuera del alcance de todo
cambio.” 84 Ésta es la liberación potencial que está dentro de cada uno [141] de nosotros, y que
cualquiera puede obtener a través del heroísmo; así, leemos: “Todas las cosas son las cosas-
Bud-dha”; 85 y también, otra forma de hacer la misma declaración: “Ninguno de los seres
tiene ser.”
El mundo está lleno e iluminado por el Bodhisattva (“aquel cuyo ser es iluminación”),
pero no lo sostiene; más bien es él quien sostiene al mundo: el loto. El dolor y el placer no lo
circunda, él los circunda a ellos, con una profunda calma. Y ya que él es aquello que todos
pueden ser, su presencia, su imagen y hasta su nombre, son promesas de ayuda. “Lleva una
guirnalda de ocho mil rayos, en los cuales se refleja en forma completa el estado de la belleza
perfecta. El color de su cuerpo es de oro purpúreo. Las palmas de sus manos tienen el color
mezclado de quinientos lotos, mientras que cada una de las puntas de sus dedos tiene
ochenta y cuatro mil marcas y cada una de ellas ochenta y cuatro mil colores, y cada color
tiene ochenta y cuatro mil rayos que son suaves y tibios y brillan sobre todas las cosas que
existen. Con estas manos enjoyadas protege y abarca todos los seres. El halo que rodea su
cabeza está sostenido por quinientos Buddhas milagrosamente transformados y cada uno de
83
El budismo Hinayana (el que sobrevive en Ceilán, Birmania y Siam) reverencia al Buddha como a
un héroe humano, un santo y sabio supremo. El budismo Mahayana (el budismo del norte) considera
al Iluminado como salvador del mundo, encarnación del principio universal de la iluminación.
Un Bodhisattva es un personaje a punto de alcanzar el estado de Buddha: de acuerdo con el punto de
vista Hinayana, un adepto que se convertirá en Buddha en la siguiente reencarnación; de acuerdo con
el punto de vista Mahayana, como han de demostrar los siguientes párrafos, es una especie de
salvador del mundo que representa particularmente el principio universal de la compasión. La
palabra bodhisattva (en sánscrito) significa: “aquel cuyo ser o esencia es la iluminación”.
El budismo Mahayana ha desarrollado un panteón de muchos Bodhisattvas y muchos Buddhas
pasados y futuros. Todos ellos representan las fuerzas manifiestas del trascendente, uno y único Adi-
Buddha (Buddha Primario) (compárese la nota 51, p. 86, supra) quien es la fuente concebible más alta y
el límite último de todo el ser, suspendido en el vacío del no ser, como una burbuja maravillosa.
84
Prajña-Paramita-Hridaya-Sutra; “Sacred Books of the East”, vol. XLIX, parte II, p. 148; también p. 154.
85
Vajracchedika (.”El tallador de diamantes”), 17; ibid., p. 134.
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