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las conexiones con lo infrahumano. Éste es el sentido, como hemos visto, de la aventura del
héroe.
Pero los creadores de la leyenda raras veces se han contentado al considerar los
grandes héroes del mundo como meros seres humanos que traspasaron los horizontes que
limitan a sus hermanos y regresaron con los dones que sólo puede encontrar un hombre con
fe y valor tales. Por lo contrario, la tendencia ha sido siempre dotar al héroe de fuerzas
extraordinarias desde el momento de su nacimiento, o aun desde el momento de su
concepción. Toda la vida del héroe se muestra como un conjunto de maravillas con la gran
aventura central como culminación.
Esto está de acuerdo con el punto de vista de que el heroísmo está predestinado, más
bien que simplemente alcanzado, y abre el problema de la relación entre la biografía y el
carácter. Jesús, por ejemplo, puede aceptarse como un hombre que por medio de severas
austeridades y meditaciones obtuvo la sabiduría; por otra parte, también puede creerse que
un dios descendió y tomó sobre sí mismo la realización de una carrera humana. El primer
punto de vista conduciría a imitar al maestro literalmente a fin de traspasar, de la misma
manera que él lo hizo, la experiencia trascendente y la redención. Pero el segundo afirma que
el héroe es más bien un símbolo para contemplarse que un ejemplo para seguirse
literalmente. El ser divino es una revelación del Yo omnipotente, que vive dentro de todos
nosotros. Así, la contemplación de la vida debe entenderse como la meditación en nuestra
propia divinidad inmanente, no como un preludio para precisar la imitación. La lección no es
“haz esto y sé bueno”, sino “conoce esto y sé Dios”. 4
[286] En la parte I, “La Aventura del Héroe”, hemos visto el hecho de la redención
desde el primer punto de vista, que puede ser llamado psicológico. Ahora debemos
describirlo desde el segundo, en que se convierte en símbolo del mismo misterio metafísico
que le tocó al héroe mismo redescubrir y traer a la luz. En el presente capítulo, por lo tanto,
hemos de considerar primero la infancia milagrosa, por medio de la cual se muestra que una
manifestación especial del principio divino inmanente ha encarnado en el mundo, y luego,
en sucesión, los diferentes papeles vitales por medio de los cuales el héroe puede realizar su
tarea de destino. Estos varían en magnitud, de acuerdo con las necesidades de las épocas.
Para decirlo en los términos ya formulados, la primera tarea del héroe es
experimentar conscientemente los estadios antecedentes del ciclo cosmogónico; retroceder a
las épocas de la emanación. La segunda es regresar de ese abismo al plano de la vida
contemporánea, y servir allí de transformador humano de los potenciales demiúrgicos.
Huang Ti tenía la facultad del sueño, éste era su camino de descenso y de regreso. El
4 Esta fórmula, por supuesto, no es precisamente la de la enseñanza cristiana común en que, a pesar de que se
dice que Jesús declaró que “el reino de los Cielos está dentro de vosotros”, las iglesias mantienen que, puesto
que el hombre ha sido creado sólo “a la imagen” de Dios, la distinción entre el alma y su creador es absoluta, y
retiene así, en el último paso de su sabiduría la distinción dualista entre el “alma eterna” del hombre y la
divinidad. La trascendencia de esta pareja de contrarios no es apoyada (hasta es negada como “panteísmo” y
algunas veces ha sido recompensada con la hoguera); sin embargo, las plegarias y los diarios de los místicos
cristianos abundan en descripciones extáticas de la experiencia unificadora que sacude el alma (supra, pp. 43-
44), mientras que la visión de Dante a la conclusión de la Divina Comedia (supra, p. 176) va por encima del
dogma ortodoxo, dualista y concreto de la finalidad de las personalidades de la Trinidad. Donde este dogma no
es trascendido, el mito del Retorno al Padre se toma literalmente, como la última meta del hombre (ver supra., p.
236, nota 5).
En cuanto al problema de imitar a Jesús como a un modelo humano, y de meditar sobre Él como un
dios, la historia de la actitud cristiana puede resumirse a grosso modo como sigue: 1) un período de seguir literalmente
al maestro, Jesús, renunciando al mundo en la forma en que Él lo hizo (cristianismo primitivo); 2) un
período de meditación sobre Cristo Crucificado como una divinidad dentro del corazón, llevando la vida en este
mundo como la del sirviente de este dios (cristianismo antiguo y medieval); 3) rechazo de la mayor parte de los
instrumentos que sustentan la meditación, pero continuando, sin embargo, la propia vida en el mundo como
sirviente o vehículo del dios que se ha dejado de imaginar (cristianismo protestante); 4) un intento de interpretar
a Jesús como un ser humano modelo, pero sin aceptar su camino ascético (cristianismo liberal). Comparar supra,
p. 140, nota 83.
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