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“El espacio no tiene límites porque su forma se cierra sobre sí misma, no por su gran
extensión. Aquello que es es un cascarón que flota en la infinitud de aquello que no es.” Esta
formulación sucinta de un físico moderno, ilustra la imagen del mundo como la vio en 1928 32
y da precisamente el sentido del huevo cósmico mitológico. Además, la evolución de la vida,
descrita en nuestra ciencia moderna de la biología es el tema de las primeras etapas del ciclo
cosmogónico. Finalmente, la destrucción del mundo, que los físicos nos dicen debe venir
cuando nuestro sol esté [252] extinto y se registre una última decadencia de todo el cosmos, 33
se presagia en la cicatriz dejada por el fuego de Tangaroa: los efectos destructivos del mundo
del creador-destructor aumentarán gradualmente hasta que al fin, en el segundo curso del
ciclo cosmogónico, todo retorne al mar de bienaventuranza.
No es poco común que el huevo cósmico se rompa para descubrir, ensanchándose
desde adentro, una pavorosa figura en forma humana. Ésta es la personificación
antropomórfica de la fuerza de generación. El Poderoso Ser Vivo, como se le llama en la
cábala: “El Poderoso Ta’aroa cuya maldición fue la muerte, es el creador del mundo.” Eso es
lo que se dice en Tahití, otra de las islas del Mar del Sur. 34 “Estaba solo. No tenía ni padre ni
madre. Ta’aroa simplemente vivía en el vacío. No había cielo, ni tierra, ni mar. La tierra era
nebulosa, no tenía base. Ta’aroa dijo entonces:
Oh espacio de la tierra, oh espacio del cielo,
Mundo inútil de abajo que existe en un estado nebuloso
Persistiendo y persistiendo desde tiempo inmemorial,
Inútil mundo de abajo ¡extiéndete!
El rostro de Ta’aroa asomó. El cascarón de Ta’aroa cayó y se convirtió en tierra.
Ta’aroa miró: la tierra había llegado al estado de existencia, el mar existía ya, el cielo también
existía. Ta’aroa vivió como un dios, en contemplación de su obra.” 35
Un mito egipcio revela al demiurgo creando el mundo por medio de un acto de
masturbación. 36 Un mito hindú lo muestra en meditación yoga, con las formas de su visión
interna naciendo ante él (para su asombro) y rodeándolo como un panteón de dioses
brillantes. 37 En otra relación de la India el padre de todo, está representado dividiéndose
primero en masculino y femenino, luego procreando a todas las creaturas de acuerdo con su
clase:
[253] “En el principio, este universo era sólo el Yo en forma humana. Miró a su
alrededor y no vio a nadie fuera de sí mismo. Entonces, al principio, gritó: ‘Yo soy él.’ De allí
vino el pronombre Yo. Por eso hasta ahora, cuando se habla a una persona, ella contesta:
‘¡Soy yo!’ y luego anuncia el otro nombre que tiene.
Tuvo miedo. Por eso la gente tiene miedo de estar sola. Pensó: ‘Pero ¿de qué tengo
miedo? No hay nada más que yo mismo.’ Y por lo tanto su miedo desapareció.
Se sintió infeliz. Por eso la gente no se siente feliz cuando está sola. Quiso un
compañero. Se agrandó hasta ser del tamaño de un hombre y de una mujer abrazándose.
Dividió su cuerpo, que era él mismo, en dos partes. De allí salieron un esposo y una esposa...
Por eso este cuerpo humano (antes de tener esposa) es como una de las mitades de un
guisante partido... Se unió con ella; y de allí nacieron los hombres.
Ella pensó: ‘¿Cómo puede él unirse conmigo después de haberme sacado de su
32
A. S. Eddington, The Nature of the Physical World (The Macmillan Company, 1928), p. 83 [hay traducción
española].
33
“La entropía siempre va en aumento.” (Ver de nuevo Eddington, op. cit., pp. 63 ss.)
34
Ta’aroa (dialecto tahitiano) es Tangaroa (ver lám. XX).
35
Kenneth P. Emory, “The Tahitian Account of Creation by Mare”. Journal of the Polynesian Society, vol. 47,
N° 2 (junio, 1938), pp. 53-54.
36
E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians (Londres, 1904), vol. I, pp. 282-292.
37
Kalika Purana, I (traducción de Heinrich Zimmer, The King and the Corpse, The Bollingen Series IX,
Pantheon Books, 1948, pp. 239 ss.)
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