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todo, del átomo y de todos los sistemas solares; y esto en términos adecuados a su
entendimiento humano, o sea en términos de visión antropomórfica: el Hombre Cósmico.
Una iniciación idéntica podría haberse efectuado por medio de la imagen igualmente válida
del Caballo Cósmico, el Águila Cósmica, el Árbol Cósmico, o la Mantis Religiosa Cósmica. 31
Lo que es más, la revelación registrada en el “Canto del Señor” fue hecha en términos
adecuados a la casta y a la raza de Arjuna: el Hombre Cósmico a quien él contempló [216] era
un aristócrata y un hindú como él. En forma correspondiente, en Palestina el Hombre
Cósmico apareció como judío; en la antigua Alemania como germano; entre los Basuto es un
negro y en Japón un japonés. La raza y la estatura de la figura que simboliza el Universo
inmanente y trascendente son de importancia histórica, no semántica; también el sexo: la
Mujer Cósmica, que aparece en la iconografía de los jainistas 32 es un símbolo tan elocuente
como el del Hombre Cósmico.
Los símbolos son sólo los vehículos de la comunicación; no deben confundirse con el
término final, el contenido, de su referencia. No importa lo atractivos o impresionantes que
parezcan, no son más que los medios convenientes, acomodados al entendimiento humano.
De aquí la personalidad o personalidades de Dios, ya sea que estén representadas en
términos trinitarios, dualistas o unitarios, en términos politeístas, monoteístas o henoteístas,
en forma pictórica o verbal, como un hecho documentado o como una visión apocalíptica,
nadie debería intentar leerlos o interpretarlos como la cosa final. El problema del teólogo es
conservar la transparencia de su símbolo, para que no oscurezca la misma luz que se supone
ha de reflejar. “Porque sólo conocemos a Dios verdaderamente —escribe Santo Tomás de
Aquino— cuando creemos que está muy por encima de todo lo que posiblemente el hombre
puede pensar de Dios.” 33 El Upanishad Kena tiene el mismo espíritu: “saber no es saber, no
saber es saber”. 34 El equivocar el vehículo por su contenido puede llevar a derramar no sólo
la tinta sin valor sino la sangre valiosa.
La siguiente observación se refiere a que la transfiguración de Jesús fue atestiguada
por devotos que habían extinguido sus voluntades personales, por hombres que habían
prescindido hacía mucho de la “vida”, del “destino personal”, del “destino”, por una
31 “Om. La cabeza del caballo del sacrificio es el amanecer, su ojo es el sol, su fuerza vital el aire, su boca abierta
el fuego llamado Vaishvanara y su cuerpo es el año. Su espada es el cielo, su vientre el firmamento, sus cascos la
tierra, sus cuatro costados los cuatro cuartos de la tierra, sus costillas los cuartos intermedios, sus miembros las
estaciones, sus coyunturas los meses y las quincenas, sus patas son los días y las noches, sus huesos son las
estrellas y su carne las nubes. Su alimento digerido a medias es arena; sus venas, los ríos; su hígado y su bazo,
las montañas; sus pelos, las hierbas y los árboles. Su parte anterior es el sol que asciende, su parte posterior es el
sol que desciende, sus bostezos son relámpagos, las sacudidas de su cuerpo son los truenos, su orina es la lluvia y
sus relinchos son la voz” (Brihadaranyaka Upanishad, 1, 1, 1; traducido por Swami Madhavananda, Mayavati,
1934).
...el arquetipo,
Cuerpo de vida, deseo carnívoro y en punta,
Suspenso por sí mismo en anchas alas de tormenta: mas los ojos
Eran chorros de sangre, los ojos arrancados; sangre oscura
Corría desde las tristes cuencas a la punta del pico.
Llovía por los yermos espacios de los cielos vacíos.
Mas la gran Vida prosiguió; y la gran Vida
Era hermosa y bebió su derrota y devoró
Como alimento su hambre.
(Robinson Jeffers, Cawdor, p. 116)
El Árbol Cósmico es una bien conocida figura mitológica (Yggdrasil, el Fresno del Mundo, de las Eddas). La
mantis desempeña un papel más importante en la mitología de los bosquimanos del sur de África (ver también
lám. XVI).
32 El Jainismo es una religión hindú heterodoxa (niega la autoridad de los Vedas) que en su iconografía revela
ciertas huellas extraordinariamente arcaicas (ver pp. 239 ss., infra.).
33 Summa contra Gentiles, V, 3.
34 Kena Upanishad, 2: 3.
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