campbell-joseph-el-heroe-de-las-mil-caras-241p

Krishna y su hermano mayor, Balarama, habían pasado del vientre de su madre a unos
pastores para protegerlos de este equivalente hindú de Nemrod. Y éste mandó demonios en
su persecución —Putana la de la leche envenenada fue el primero—, pero todos fueron
destruidos. Cuando todos sus recursos fallaron, Kans decidió atraer a los jóvenes a su
ciudad. Un mensajero fue enviado a invitar a los pastores a un sacrificio y a un gran torneo.
La invitación fue aceptada. Con los hermanos entre ellos, los pastores llegaron y acamparon
fuera de la muralla de la ciudad.
Krishna y Balarama, su hermano, fueron a ver las [312] maravillas que había en la
ciudad. Había grandes jardines, palacios y bosquecillos. Se encontraron con un lavandero y
le pidieron algunas ropas finas; pero él se rió y rehusó, y entonces ellos tomaron la ropa por
la fuerza y se vistieron muy alegremente. Cuando una jorobada le pidió a Krishna que le
permitiera frotarlo con pasta de sándalo, él se acercó, colocó los pies en los de ella, y
poniéndole dos dedos debajo de la barba, la levantó y la dejó derecha y hermosa. Luego le
dijo: “Cuando haya matado a Kans regresaré y estaré contigo.”
Los hermanos llegaron al estadio vacío. Allí se puso el arco del dios Shiva, del alto de
tres palmeras, grande y pesado. Krishna avanzó hacia el arco, tiró de él, y el arco se rompió
con un gran ruido. Kans oyó el sonido dentro de su palacio y se sobrecogió.
El tirano mandó sus tropas para que mataran a los hermanos dentro de la ciudad.
Pero los jóvenes asesinaron a los soldados y volvieron a su campamento. Dijeron a los
pastores que habían dado un paseo interesante, cenaron y se fueron a dormir.
Kans tuvo aquella noche sueños terribles. Cuando despertó, ordenó que prepararan
el estadio para el torneo y tocaran las trompetas para reunir al pueblo. Krishna y Balarama
llegaron vestidos de juglares, seguidos de los pastores, sus amigos. Cuando entraron por la
puerta, había un elefante salvaje preparado para deshacerlos, poderoso como diez mil
elefantes corrientes. El que lo guiaba lo encaminó directamente a Krishna. Balarama le dio un
golpe tal con su puño, que se detuvo y comenzó a retroceder. El que lo guiaba lo hizo atacar
de nuevo, pero los dos hermanos lo azotaron contra el suelo, y murió.
Los jóvenes marcharon por la arena. Todos vieron lo que sus propias naturalezas les
revelaron: los luchadores pensaron que Krishna era un luchador, las mujeres que era un
tesoro de belleza, los dioses lo reconocieron como su señor y Kans pensó que era Mara, la
Muerte misma. Cuando hubo deshecho a todos los luchadores que enviaron en su contra, y
al fin mató al más fuerte, brincó al palco real, arrastró al tirano por los cabellos y lo mató. Los
hombres, los dioses y los santos mostraron su deleite, pero las mujeres del rey vinieron a
llorarlo. Krishna, al ver su dolor, las consoló con su sabiduría primigenia: “Madre —dijo—
no llores. Nadie puede vivir y no morir. Imaginarse a uno mismo como [313] poseedor de
algo es estar equivocado; nadie es padre, madre o hijo. Hay sólo el círculo continuo del
nacimiento y de la muerte”. 31
Las leyendas del redentor describen el período de la desolación como causado por
una culpa moral de parte del hombre (Adán en el paraíso, Jemshid en el trono). Pero desde el
punto de vista del ciclo cosmogónico, hay una alternancia regular de aciertos y errores, que
es característica del espectáculo del tiempo. Como en la historia del universo sucede en la de
las naciones; la emanación lleva a la disolución, la juventud a la vejez, el nacimiento a la
muerte, la vitalidad creadora de formas al peso muerto de la inercia. La vida se agita,
precipita formas, y luego se apaga dejando todo atrás. La edad de oro, el reinado del
emperador del mundo, alternan, en el pulso de todos los momentos de la vida, con la tierra
baldía, reino del tirano. El dios que es el creador, se convierte al fin en destructor.
Desde este punto de vista el ogro tirano no es menos representativo del padre que el
anterior emperador del mundo cuya posición usurpó, o que el héroe brillante (el hijo) que ha
de suplantarlo. Él representa lo estable, así como el héroe es el portador de los cambios. Y
dado que cada momento del tiempo se libera de los grilletes del momento anterior, así este
31 Adaptado de la obra de Nivedita y Coomaraswamy, op. cit., pp. 236-237.
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