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[260] Luego avanzaron Tiamat y Marduk, el consejero de los dioses;
Llegaron a la lucha, se acercaron a la batalla.
El señor extendió su red y la cogió en ella,
Y le soltó en la cara el viento maligno que estaba detrás de él.
Los vientos terribles llenaron el vientre de ella,
Y perdió el valor y se quedó con la boca abierta.
Él tomó el tridente y le reventó el vientre,
Y después de haber cortado sus entrañas, atravesó su corazón.
Él la venció y le arrancó la vida;
Echó al suelo su cuerpo y se puso de pie sobre él.
Habiendo vencido lo que quedaba de sus aliados, el dios de Babilonia se volvió a la madre
del mundo:
Y el señor se puso de pie sobre la parte trasera de Tiamat
Y con su maza inmisericorde le aplastó el cráneo.
Cortó las canales de su sangre
E hizo que el viento del norte la llevara a lugares secretos...
Entonces el señor descansó, miró el cuerpo muerto
... e inventó un astuto plan.
La partió en dos mitades como a un pez;
Estableció una de sus mitades como la cubierta para el cielo
Puso un cerrojo y puso un guarda
Y les dijo que no dejaran salir las aguas.
Pasó a través de los cielos, y miró las regiones celestiales
Y por encima de la Profundidad estableció el reino de Nudimmud.
Y el señor midió la estructura de las profundidades... 49
Marduk, de esta heroica manera, detuvo las aguas de arriba con un techo, y con un suelo las
aguas de abajo. Entonces creó al hombre en el mundo de en medio.
Los mitos ilustran incansablemente el punto de que el conflicto en el mundo creado
no es lo que parece. Tiamat, aunque muerta y desmembrada, no quedó deshecha. Si la
batalla pudiera verse desde otro ángulo, el monstruo del caos aparecería deshecho por su
propio acuerdo, y sus fragmentos se hubieran colocado en los lugares correspondientes por
su cuenta. Marduk y toda su generación de divinidades no eran más que partículas de la
sustancia de ella. Desde el punto de vista de esas formas creadas, todas se lograron gracias a
un brazo poderoso en medio del peligro y del dolor. Pero desde el punto de vista del centro
de la [261] presencia emanadora, la carne cedió voluntariamente y la mano que la hirió no
era, en última instancia, más que un agente de la voluntad de la misma víctima.
Aquí está la paradoja básica del mito: la paradoja del foco dual. Así como al iniciarse
el ciclo cosmogónico es posible decir: “Dios no interviene” pero al mismo tiempo: “Dios es el
creador, protector, destructor”, así en esta coyuntura crítica en que lo Uno se convierte en
muchos, el destino “sucede”, pero al mismo tiempo “es provocado”. Desde la perspectiva de
la fuente, el mundo es una armonía majestuosa de formas que se vierten en el ser, estallan y
se disuelven. Pero lo que experimentan esas creaturas que pasan velozmente es una terrible
algarabía de dolor y de gritos de batalla. Los mitos no niegan esta agonía (la crucifixión);
revelan por dentro, por detrás y alrededor de ella la paz esencial (la rosa celestial). 50
El cambio de la perspectiva del reposo de la Causa central a la turbulencia de los
efectos periféricos está representado en la caída de Adán y Eva desde el Jardín del Edén.
Comieron la fruta prohibida, y “abriéronse los ojos de ambos”. 51 La felicidad del Paraíso se
49 “Épica de la Creación”, tablilla IV, versos 35-143, adaptado de la traducción de L. W. King, Babylonian
Religion and Mythology (Londres y Nueva York; Kegan Paul, Trench, Trübner and Co. Ltd., 1899), pp. 72-78.
50 Ver Dante, “Paraíso”, XXX-XXXII. Ésta es la rosa abierta por la cruz a la especie humana.
51 Génesis, 3:7.
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