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Tane-mahuta, el padre de los bosques y de todo lo que los habita y de lo que se construye
con árboles, quien logró el titánico proyecto. “Con la cabeza firmemente plantada en su
madre la tierra, levantó los pies y los apoyó contra su padre los cielos, y estiró su espalda y
sus miembros con un poderoso esfuerzo. Al quedar separados Rangi y Papa, se quejaron en
voz alta, con gritos y gruñidos de desesperación. ‘¿Por qué matáis así a vuestros padres?
¿Por qué cometéis el horrible crimen de matar a vuestros padres, de separarnos?’ [257] Pero
Tane-mahuta no desmayó, no tuvo en cuenta sus alaridos y sus gritos, y por debajo de él
presionó sobre la tierra y lejos, muy lejos por encima de él, empujó el cielo...” 43
Tal como los griegos la conocieron, esta historia la cuenta Hesíodo en su narración de
la separación de Uranos (Padre Cielo) y de Gea (Madre Tierra). De acuerdo con esta variante,
el titán Cronos castró a su padre con una hoz y lo levantó por los aires. 44 En la iconografía
egipcia,
FIG. 14. Separación de cielo y tierra
esta posición de la pareja cósmica está invertida: el cielo es la madre, el padre es la vitalidad
de la tierra; 45 pero el patrón del mito permanece: ellos fueron separados por su hijo, el dios
del aire Shu. De nuevo la imagen viene a nosotros desde los antiguos textos cuneiformes de
los sumerios, que datan de los milenios tercero y cuarto a. C. Primero estaba el océano
original; el océano original generó la montaña cósmica, que consistía en cielo y tierra unidos;
An (el Padre Cielo) y Ki (la Madre Tierra) crearon a Enlil (el Dios del Aire) que
posteriormente separó a An de Ki y luego se unió con su madre para crear la especie
humana. 46
Si estas acciones de los hijos desesperados parecen violentas, no son nada
comparadas con la derrota total de la [258] fuerza de los padres que vemos narrada en las
Eddas de Islandia, y en las Tablillas de la Creación de los babilonios. El insulto final se da en la
caracterización de la presencia demiúrgica del abismo como el “mal”, lo “oscuro”, lo
“obsceno”. Los brillantes hijos guerreros desdeñan la fuente; generatriz, el personaje del
estado seminal del sueño profundo, la matan, sin más miramientos; la cortan, la parten en
pedazos y la convierten en la estructura del mundo. Éste es el patrón de la victoria de todas
las posteriores muertes del dragón, el principio de la antigua historia de las aventuras del
héroe.
De acuerdo con la narración de las Eddas, después de que la “brecha bostezante” 47
había traído por el norte un mundo frío de neblina y por el sur una región de fuego, y
después de que el calor del sur había hecho efecto en los ríos de hielo que bajaban del norte,
una ponzoña espumosa empezó a surgir. De ella se levantó una llovizna que a su turno se
convirtió en escarcha. La escarcha se fundió y goteó y la vida surgió de las gotas en la forma
de una figura horizontal llamada Ymir, que era torpe, gigantesca y hermafrodita. El gigante
durmió y mientras durmió sudó, uno de sus pies engendró un hijo con el otro, mientras que
43
George Grey, Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealand Race, as furnished
by their Priests and Chiefs (Londres, 1855), pp. 1-3.
44
Teogonía, 116 ss. En la versión griega, la madre no se niega, sino que ella misma da la hoz.
45
Comparar con la polaridad maorí de Mahora-nui-a-rangi y Maki, p. 246, supra.
46
S. N. Kramer, op. cit., 40-41.
47
Ginmungagap, el vacío, el abismo del caos en el cual todo regresa al fin del ciclo (“Ocaso de los Dioses”) y
del cual todo surge de nuevo después de una etapa intemporal de reincubación.
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