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sueño pasajero, periódico e infantil de dicha y de temor. “Desde un punto de vista todas las
divinidades existen —contestó recientemente un lama tibetano a la pregunta de un enterado
[168] visitante occidental—; desde otro, ninguna es real”. 153 Ésta es la enseñanza ortodoxa de
los antiguos Tantras: “Todas las deidades visualizadas no son sino símbolos que representan
los diferentes sucesos que ocurren en el Camino”; 154 del mismo modo que en la doctrina de
las escuelas psicoanalíticas contemporáneas. 155 Y la misma penetración meta teológica parece
ser lo que sugieren los versos finales de Dante, cuando el viajero iluminado alcanza
finalmente a elevar sus ojos valerosos por encima de la beatífica visión del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo, hasta la Luz Eterna. 156
Los dioses y las diosas deben entenderse por lo tanto como encarnaciones y custodios
del elixir del Ser Imperecedero, pero no como lo Último en su estado primario. Lo que el
héroe busca en sus relaciones con ellos, no son ellos mismos, por lo tanto, sino su gracia, esto
es, la fuerza de su sustancia sustentante. Esta milagrosa energía-sustancia y sólo ella es lo
Imperecedero; los nombres y las formas de las deidades, que en todas partes la encarnan, la
distribuyen y la representan, van y vienen. Ésta es la milagrosa energía de los rayos de Zeus,
de Yavé y del Supremo Buddha, la fertilidad de la lluvia de Viracocha, la virtud anunciada
por la campana que se hace sonar en la Misa en el momento de la consagración, 157 y la luz de
la iluminación última del santo y del sabio. Sus guardianes se atreven a entregarla solamente
a aquellos que han sido debidamente probados.
Pero los dioses pueden ser demasiado severos o demasiado cautelosos, y entonces el
héroe tiene que apoderarse de su tesoro con engaños. Ése fue el problema de Prometeo. [169]
Cuando se comportan en esta forma, hasta los dioses más altos aparecen como ogros
malignos que atesoran la vida, y el héroe que los engaña, los mata o los apacigua es honrado
como el salvador del mundo.
Maui de Polinesia luchó contra Mahu-ika, el guardián del fuego, con la intención de
despojarlo de su tesoro y de devolverlo a la especie humana. Maui se dirigió sin vacilaciones
al gigante Mahu-ika y le dijo: “Limpia la maleza de este campo llano que poseemos para que
podamos luchar juntos con una rivalidad amistosa.” Debe aclararse que Maui era un gran
héroe y además un maestro en estratagemas.
“Mahu-ika preguntó: ‘¿Qué clase de proezas y emulaciones han de ser?’ ‘La hazaña
de lanzamiento hacia arriba’, contestó Maui.
Mahu-ika estuvo de acuerdo; luego Maui preguntó: ‘¿Quién ha de empezar?’
Mahu-ika contestó: ‘Yo’.
Maui expresó su consentimiento, de manera que Mahu-ika tomó a Maui y lo lanzó al
aire; Maui se levantó por los aires y cayó en las manos de Mahu-ika, quien de nuevo lo lanzó
cantando: ‘¡Hacia arriba, hacia arriba, allá vas!’
Hacia arriba fue Maui y Mahu-ika cantó este encantamiento :
‘¡Arriba hasta el primer nivel,
Arriba hasta el segundo nivel,
153 Marco Pallis, Peaks and Lamas (4° edición; Londres, Casell and Co., 1946), p. 324.
154 Shri-Chakra-Sambhara Tantra, traducción del tibetano por el lama Kazi Dawa-Samdup, editado por
Sir John Woodroffe (seudónimo, Arthur Avalon), vol. VII de “Tantric Texts” (Londres, 1919), p. 41. “Si
surgieran dudas con respecto a la divinidad de estas tres deidades —continúa el texto— uno debiera
decir: ‘Esta Diosa sólo es el recuerdo del cuerpo’, y debéis recordar que las deidades constituyen el
camino” (loc. cit.) Sobre Tantra, cf. supra., p. 108, nota 32, y pp. 158-159 (Budismo tántrico).
155 Comparar, por ejemplo, con C. G. Jung, The Integration of the Personality, cap. III: “Arquetipos del
inconsciente colectivo.” “Hay tal vez muchos —escribe el Dr. J. C. Flügel— que todavía retienen la noción
de un Padre-Dios casi antropomórfico, como una realidad extra-mental, aun cuando se haya
hecho aparente el origen puramente mental de tal Dios.” (The Psychoanalytic Study of the Family, p. 236.)
156 “Paraíso”, XXXIII, 82 SS.
157 Ver supra., p. 159.
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