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El que caminaba a su lado llevaba un arma en los lomos.
Y aquellos que la precedían,
Los que precedían a Inanna,
Eran seres que no saben del alimento ni del agua
Que no comen harina cernida,
Que no beben vino escanciado,
Que quitan a la mujer del costado del hombre,
Que quitan al niño del pecho de la madre que lo amamanta.
Rodeada por esta multitud horrible de aparecidos, Inanna atravesó la tierra de Sumeria, de
ciudad en ciudad. 17
[200] Estos tres ejemplos de áreas culturales completamente separadas, Cuervo,
Amaterasu e Inanna, ilustran suficientemente el rescate del mundo exterior. Muestra en los
estadios finales de la aventura la acción continuada de la fuerza de ayuda sobrenatural que
asiste al elegido a través del curso de su prueba. Aunque la conciencia del elegido haya
sucumbido, el inconsciente le da su equilibrio propio y renace en el mundo del que partió.
En vez de aferrarse a su ego y salvarlo, como en el caso de la huida mágica, lo pierde, pero le
es devuelto por medio de la gracia.
Esto nos trae a la crisis final de todo, ante la cual la excursión milagrosa no ha sido
sino un preludio, la crisis de la suprema y paradójica dificultad del cruce del umbral al
regreso del héroe del reino místico a la tierra de la vida diaria. Ya sea rescatado desde el
mundo exterior o impulsado por el mundo inferior, o dirigido gentilmente por las
divinidades guías, el elegido tiene que volver a entrar con su don a la hace tiempo olvidada
atmósfera de los hombres que son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe
enfrentarse a la sociedad con su elíxir que destroza el ego y redime la vida y soportar el
golpe de respuesta de las dudas razonables de los duros resentimientos y de la incapacidad
de las buenas gentes para comprender.
4. EL CRUCE DEL UMBRAL DEL REGRESO
Los dos mundos, el divino y el humano, sólo pueden ser descritos como distintos uno
del otro: distintos como la vida y la muerte, como el día de la noche. El héroe se aventura
lejos de la tierra que conocemos para internarse en la oscuridad; allí realiza su aventura, o
simplemente se nos pierde, o es aprisionado, o pasa peligros; y su regreso es descrito como
un regreso de esa zona alejada. Sin embargo, y ésta es la gran clave para la comprensión del
mito y del símbolo, los dos reinados son en realidad uno. El reino de los dioses es una
dimensión olvidada del mundo que conocemos. Y la exploración de esa dimensión, ya sea en
forma voluntaria o involuntaria, encierra todo el sentido de la hazaña del héroe. Los valores
y las distinciones que en la vida normal parecen de importancia desaparecen con la
tremenda asimilación del yo en lo que anteriormente era mera otredad. Como en las historias
de las ogresas caníbales, el horror de esta falta de individuación personal puede ser [201] la
carga total de la experiencia trascendental para las almas no preparadas. Pero el alma del
héroe avanza valientemente y descubre que las brujas se convierten en diosas y los dragones
en los guardianes de los dioses.
17 Kramer, op. cit., pp. 87, 95. La conclusión del poema, de este valioso documento de las fuentes de los
mitos y símbolos de nuestra civilización se ha perdido para siempre.
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