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los grandes silencios del interior. Son personificaciones preliminares del peligroso aspecto de
la presencia y corresponden a ogros mitológicos que ciñen el mundo convencional, o a las
dos hileras de dientes de la ballena. Ilustran el hecho de [90] que el devoto en el momento de
su entrada al templo sufre una metamorfosis. Su carácter secular queda fuera, lo abandona
como las serpientes abandonan su piel. Una vez adentro, puede decirse que muere para el
tiempo y regresa al Vientre del Mundo, al Ombligo del Mundo, al Paraíso Terrenal. El mero
hecho de que alguien pueda burlar físicamente a los guardianes del templo, no invalida su
significado, porque si el intruso es incapaz de llegar al santuario, en realidad ha permanecido
afuera. Aquel que es incapaz de entender un dios, lo ve como demonio, y es así como se le
impide que se acerque. Alegóricamente, pues, la entrada al templo y la zambullida del héroe
en la boca de la ballena son aventuras idénticas; ambas denotan, en lenguaje pictórico, el acto
que es el centro de la vida, el acto que es la renovación de la vida.
“Ninguna creatura —escribe Ananda K. Coomaraswamy— puede alcanzar un más
alto grado de naturaleza sin dejar de existir.” 59 Por supuesto que el cuerpo físico del héroe
puede ser en realidad asesinado, desmembrado y esparcido por la tierra o el mar, como en el
mito egipcio del salvador Osiris, que fue tirado al Nilo dentro de un sarcófago por su
hermano Set; 60 cuando regresó de entre los muertos su hermano lo asesinó de nuevo, partió
su cuerpo en catorce pedazos y los esparció por la tierra. Los Héroes Gemelos de los Návajo
tuvieron que pasar no sólo por entre las rocas que chocaban, sino por las púas que atraviesan
al viajero, por los cactos que lo hacen pedazos y las arenas ardientes que lo sofocan. El héroe
cuya liga con el ego ya está aniquilada, cruza de un lado y de otro los horizontes del mundo,
pasa por delante del dragón tan libremente como un rey por todas las habitaciones de su
casa. Y allí nace el poder de salvar, porque el haber pasado y haber retornado demuestra
que, a través de todos los antagonismos fenoménicos, lo Increado-Imperecedero permanece y
no hay nada que temer.
Y así es como en todo el mundo los hombres cuya función ha sido hacer visible en la
Tierra el misterio fructificador de la vida, simbolizado en la muerte del dragón, han
[91]
59 Ananda K. Coomaraswamy, “Akimcanna: Self-Naughting” (New Indian Antiquary, vol. III, Bombay,
1940), p. 6, nota 14, donde cita y discute a Tomás de Aquino, Summa Theologica, I, 63, 3.
60 El sarcófago o ataúd es alternativa del vientre de la ballena. Compárese con Moisés entre los juncos.
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