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joven a su padre y a sus tías. El joven permaneció allí una noche y al día siguiente volvió a su
casa y le dijo a su madre que había encontrado a su padre. Pero su madre enfermó y murió.
El joven se dijo a sí mismo: ‘No tengo por qué seguir viviendo con esta gente,’ De manera
que los dejó y fue al manantial. Y allí estaba su madre. Ésa fue la manera en que él y su
madre fueron a vivir con su padre. Su padre era Avaiyo’ pi’i (serpiente roja del agua). Les
dijo que no hubiera podido vivir con ellos en Sikyat’ki. Por eso enfermó a la madre del
muchacho, para que muriera y ‘viniera a vivir conmigo —dijo el padre—: ahora viviremos
todos juntos’, le dijo Avaiyo’ a su hijo. Así fue como el joven y su madre fueron a vivir allí.” 41
Este cuento, como el de la mujer almeja, repite punto por punto la narrativa mítica.
Las dos historias son encantadoras dentro de la aparente inocencia de su fuerza. El extremo
opuesto es la narración de la muerte del Buddha; llena de humor, como todos los grandes
mitos, pero consciente hasta un grado máximo.
“El Bendito, acompañado por una gran congregación de sacerdotes, se acercó al
banco más alejado del río Hirannavati, y a la ciudad de Kusinara, y al soto Upavattana de los
Mallas, y habiendo llegado, se dirigió al venerable Ananda:
[321] ‘Ten la bondad, Ananda, de tenderme una cama con la cabecera al norte en
medio de dos árboles gemelos. Estoy cansado, Ananda, y quisiera recostarme.’
‘Sí, Reverendo Señor’, dijo el venerable Ananda al Bendito y tendió la cama con la
cabecera al norte en medio de dos árboles gemelos. Cuando el Bendito yació en su lado
derecho, como lo hacen los leones, y colocó un pie encima del otro, permaneció alerta y
consciente.
En ese momento, los dos árboles gemelos habían florecido completamente, aunque
no era estación de flores, y los capullos cayeron sobre el cuerpo del Tathagata, y se
derramaron y esparcieron sobre su cuerpo en adoración al Tathagata. 42 También cayó del
cielo polvo de madera de sándalo y cayó sobre el cuerpo del Tathagata y se esparció sobre él
en adoración al Tathagata. Y música sonó en el cielo en adoración al Tathagata y coros
celestes cantaron en adoración al Tathagata.”
Durante las conversaciones que entonces tuvieron lugar, mientras el Tathagata yacía
sobre su costado como un león, un gran sacerdote, el venerable Upavana, estaba de pie frente
a él, abanicándolo. El Bendito le ordenó que se hiciera a un lado; y el asistente del Bendito,
Ananda, se quejó con el Bendito. ‘Reverendo Señor —dijo— ¿cuál fue la razón y cuál la
causa, de que el Bendito fuera duro con el venerable Upavana y le dijera: hazte a un lado,
sacerdote, no te pares frente a mí?’ ”
El Bendito replicó: “Ananda, casi todas las deidades de diez mundos han venido
juntas a contemplar al Tathagata. A una distancia, Ananda, de doce leguas a la redonda,
alrededor de la ciudad de Kusinara y del soto de Upavattana de los Mallas, no hay un
pedazo de tierra libre ni para meter la punta de un cabello, todo está ocupado por las
poderosas deidades. Estas deidades, Ananda, están indignadas y dicen. ‘De lejos hemos
venido a contemplar al Tathagata, pues raras veces un Tathagata, un santo y Supremo
Buddha se ha levantado en el mundo; y esta noche, en la última vela, el Tathagata pasará al
Nirvana; pero ese poderoso sacerdote está de pie frente al Bendito y lo oculta, y no tenemos
oportunidad de ver al Tathagata aunque sus últimos momentos se acercan’. Por eso, Ananda,
están indignadas las deidades.”
[322] “¿Qué hacen las deidades, Reverendo Señor, a quienes el Bendito percibe?”
“Algunas de las deidades, Ananda, están en el aire, con las mentes colmadas de cosas
terrestres, y dejan flotar sus cabellos y gritan alto y tienden los brazos y gritan más y caen de
cabeza al suelo y ruedan de un lado para otro diciendo: ‘Demasiado pronto ha de pasar el
Bendito al Nirvana; muy pronto desaparecerá de nuestra vista la Luz del Mundo.’ Algunas
41 Parsons, op. cit., pp. 194-195.
42 Tathagata: “Llegado al, o residente en” (gata}, “tal estado o condición” (tatha), o sea un Iluminado, un
Buddha.
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