campbell-joseph-el-heroe-de-las-mil-caras-241p

5. LA TRANSFORMACIÓN DE LO UNO EN
LO MÚLTIPLE
El giro hacia adelante de la rueda cosmogónica precipita lo Uno en los muchos. De
aquí una gran crisis, una grieta que divide al mundo creado en dos planos de ser
aparentemente contradictorios. En el esquema de Paiore, los hombres emergen de la
oscuridad inferior e inmediatamente empiezan a trabajar para elevar el cielo. 42 Son revelados
en acción con una aparente independencia. Celebran consejos, deciden, planean; asumen el
trabajo de arreglar el mundo. Sin embargo, sabemos que detrás de la escena está el Motor
Inmóvil, como un director de títeres.
En la mitología, dondequiera que se encuentre el Motor Inmóvil, donde el Viviente
Poderoso sea el centro de atención, hay una espontaneidad milagrosa en la formación del
universo. Los elementos se condensan y entran en juego por su propio acuerdo, o con la
palabra más ligera del Creador; y las porciones del huevo cósmico que se rompe solo
alcanzan sus destinos sin ayuda. Pero cuando la perspectiva cambia, para enfocarse en los
seres humanos, cuando el panorama del espacio y de la naturaleza es enfrentado desde el
punto de vista de los personajes que deben habitarlo, hay una repentina transformación que
oscurece la escena cósmica. Ya no parecen moverse las formas del mundo en los patrones de
una cosa armoniosa, viva y creciente, sino que son recalcitrantes o cuando más inertes. Los
pilares del escenario universal tienen que ajustarse, o incluso forzarse a tomar determinada
forma. La tierra produce espinas y cardos; el hombre gana el pan con el sudor de su frente.
Confrontamos, por lo tanto, dos maneras del mito. De [256] acuerdo con una, las
fuerzas demiúrgicas continúan operando por sí mismas; de acuerdo con la otra, pierden la
iniciativa y aun se ponen en contra de un avance posterior del ciclo cosmogónico. Las
dificultades representadas en esta última forma del mito empiezan temprano, durante la
larga oscuridad del abrazo original, que engendra las creaturas, de los padres cósmicos.
Dejemos que los maoríes nos introduzcan a este tema terrible:
Rangi (el Cielo) yacía tan cerca del vientre de Papa (la Madre Tierra) que los hijos no
podían surgir de su vientre. “Estaban en una condición inestable, flotando en el mundo de la
oscuridad, y ésta era su apariencia: algunos se arrastraban... algunos estaban de pie con los
brazos levantados... otros yacían en sus costados... otros sobre sus espaldas, algunos
inclinados, otros con las cabezas bajas, otros con las piernas levantadas... otros arrodillados...
otros tropezando en la oscuridad... Y todos estaban dentro del abrazo de Rangi y Papa...
Finalmente, todos los seres que habían sido engendrados por el Cielo y la Tierra,
cansados de la continua oscuridad, se consultaron entre ellos y dijeron: ‘Determinemos lo
que debemos hacer con Rangi y Papa, si debemos matarlos o sólo separarlos.’ Entonces habló
Tumatauenga, el más feroz de todos los hijos del Cielo y de la Tierra: ‘Debemos matarlos.’
Luego habló Tane-mahuta, el padre de los bosques y de todo lo que los habita y de lo
que se construye con los árboles: ‘No, no es así. Es mejor separarlos y dejar que el cielo quede
por encima de nosotros y que la tierra yazga bajo nuestros pies. Dejemos que el cielo se
convierta en un extraño para nosotros, pero que la tierra permanezca cerca, como la madre
que debe alimentarnos.’”
Algunos de los dioses hermanos trataron en vano de separar el cielo de la tierra. Al fin, fue
42 Las mitologías del suroeste de los Estados Unidos describen esa emergencia con gran detalle; también las
historias de creación de los berberiscos cabila de Argelia. Ver Morris Edward Opler, Myths and Tales of the
Jicarilla Apache lndians (“Memoirs of the American Folklore Society”, N° 31, 1938); y Leo Frobenius y
Douglas C. Fox, African Génesis (Nueva York, 1927), pp. 49-50.
159