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Engaño, este mundo es el Nirvana. “Olas de dones” salen de ese ser para la liberación de
todos nosotros. “Esta vida mundana de nosotros es una actividad del Nirvana mismo y no
existe entre ambos ni la más ligera distinción.” 124
De manera que puede decirse que la meta terapéutica moderna de la curación de
regreso a la vida se obtiene, después de todo, a través de la antigua disciplina religiosa; sólo
que el círculo seguido por el Bodhisattva es un círculo grande; y el apartamiento del mundo
se ve no como una falla sino como el primer paso en ese doble camino que lleva a la curva
más remota en el cual la iluminación ha de ganarse acerca del profundo vacío del universo
que nos rodea. Este ideal es bien conocido también en el hinduísmo: aquel que ha sido
libertado en vida (jivan mukta), desprovisto de deseos, compasivo y sabio, “con el [155]
corazón concentrado por el yoga, que considera todas las cosas de la misma manera, se ve a
sí mismo en todos los seres y a todos los seres en sí mismo. De cualquier manera que lleve su
vida, ese hombre vive en Dios”. 125
Se cuenta la historia de un estudioso de Confucio que buscaba al vigésimo octavo
patriarca budista, Bodhidharma, “para pacificar su alma”. Bodhidharma replicó:
“Muéstramela y la pacificaré.” El hombre replicó: “Ése es mi problema, no la encuentro.”
Bodhidharma dijo: “Tu deseo se ha concedido.” El hombre comprendió y partió en paz. 126
Aquellos que saben no sólo que el Eterno vive en ellos, sino que lo que son
verdaderamente ellos y todas las cosas es el Eterno, habitan en los sotos de los árboles que
colman los deseos, beben el líquido de la inmortalidad y escuchan en todas partes la música
silenciosa de la eterna armonía. Éstos son los inmortales. Los pintores de paisajes taoístas en
China y en Japón describen en forma suprema lo celestial de este estado terrestre. Los cuatro
animales benévolos, el fénix, el unicornio, la tortuga y el dragón, viven en los jardines de
sauces, los bambúes y los ciruelos y entre la niebla de las montañas sagradas, cerca de las
esferas divinas. Los sabios, de ásperos cuerpos pero de espíritus eternamente jóvenes,
meditan en las montañas o viajan sobre las mareas inmortales montados en animales
extraños y simbólicos, o tienen conversaciones deliciosas junto a las tazas de té al sonido de
la flauta de Lan Ts’ai-ho.
La señora del paraíso terrenal de los chinos inmortales es la diosa de las hadas Hsi
Wang Mu, “La Madre Dorada de la Tortuga”. Vive en un palacio sobre la montaña K’unlun,
rodeada de flores fragantes, de murallas de joyas, y del muro de su jardín, que es de oro. 127
Está formada de [156] la quintaesencia pura del aire del oeste. Los huéspedes que recibe en
su periódica “Fiesta de los Duraznos” (que se celebra cuando los duraznos maduran, una vez
cada seiscientos años) son servidos por las graciosas hijas de la Madre Dorada, en las
124 Nagarjuna, Madhyamika Shastra.
“Lo que es inmortal y lo que es mortal están armoniosamente mezclados, porque ni son uno, ni están
separados” (Ashvaghosha).
“Este punto de vista —escribe el doctor Coomaraswamy, citando estos textos— está expresado con
fuerza dramática en el aforismo Yas kíeshas so bodhi, yas samsâras tat nirvânam, ‘Aquello que es pecado
es también sabiduría, y el reino de lo que vendrá es también Nirvana’” (Ananda K. Coomaraswamy,
Buddha and the Gospel of Buddhism, Nueva York, G. P. Putnam’s Sons, 1916, p. 245).
125 Bhagavad Gita, 6:29, 31.
Esto representa la perfecta realización de lo que llamó la señorita Evelyn Underhill “la meta del
Camino Místico: la Verdadera Vida Unificadora: el estado de la Divina Fecundidad: la Deificación”
(op. cit., passim). La señorita Underhill, sin embargo, como el profesor Toynbee (supra, p. 26, nota)
comete el popular error de suponer que este ideal es peculiar a la Cristiandad. “Puede decirse con
certeza —escribe, el profesor Salmony— que el juicio occidental ha sido falsificado, hasta el momento,
por la necesidad de autoafirmación” (Alfred Salmony, “Die Rassenfrage in der Indienforschung”,
Sozialistische Monatshefte, 8, Berlín, 1926, p. 534).
126 Coomaraswamy, Hinduism and Buddhism, p. 74.
127 Ésta es la muralla del Paraíso, ver supra, pp. 87 y 143. Ahora estamos adentro. Hsi Wang Mu es el
aspecto femenino del Señor que pasea por el Jardín, quien creó al hombre a su propia imagen,
masculina y femenina (Génesis, 1:27).
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