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dragón, Soporte, es descrito como perteneciente a la generación inmediatamente precedente
a la del salvador del mundo.
Para decirlo en términos directos: el trabajo del héroe es exterminar el aspecto tenaz
del padre (el dragón, el que pone las pruebas, el rey ogro) y arrebatar de su poder las
energías vitales que alimentarán el universo. “Esto puede hacerse de acuerdo con la voluntad
del Padre o en su contra. Él [el Padre] puede ‘decidir su muerte, para el bien de sus hijos’ o
bien pudiera ser que los Dioses impusieran la pasión sobre él, haciéndolo su víctima
propiciatoria. Estas doctrinas no son contradictorias, sino diferentes maneras de decir una y
la misma historia; en realidad, el matador y el dragón, el sacrificador y su víctima, son
solamente una mente detrás de bambalinas, donde no hay polaridad de contrarios, pero
mortales enemigos en la escena donde se presenta la eterna guerra entre los Dioses [314] y
los Titanes. En cualquier caso, el Padre Dragón es una Plenitud, que no merma por lo que le
arrancan ni crece por lo que recobra. Él es la Muerte, de quien nuestra vida depende; y a la
pregunta ‘¿la Muerte es una o muchas?’ se pronuncia la siguiente respuesta: “Es una, porque
una está aquí, pero es muchas en cuanto está también en sus hijos.” 32
El héroe de ayer se convierte en el tirano de mañana, a menos que se crucifique a sí
mismo hoy.
Desde el punto de vista del presente hay tal indiferencia en la entrega del futuro, que
aparece nihilista. Las palabras de Krishna, el salvador del mundo, a las esposas del muerto
Kans, entrañan un armónico aterrador, y también las palabras de Jesús: “No penséis que he
venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque he venido a separar
al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra, y los enemigos del
hombre serán los de su casa. El que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de
mí; y el que ama al hijo a la hija más que a mí, no es digno de mí.” 33 Para proteger a los
impreparados, la mitología vela las últimas revelaciones en forma que las oscurece a medias,
pero insiste en la forma gradualmente instructiva. La figura del salvador que elimina al
padre tirano y después asume la corona se apodera (como Edipo) del sitial de su señor. Para
suavizar el terrible parricidio, la leyenda representa al padre como un tío cruel o un Nemrod
usurpador. Sin embargo, permanece el hecho escondido a medias. Una vez entrevisto, surge
el espectáculo completo; el hijo mata al padre, pero el hijo y el padre son uno mismo. Las
figuras enigmáticas se disuelven en el caos primario. Ésta es la sabiduría del fin (y el
recomenzar) del mundo.
7. EL HÉROE COMO SANTO
Antes de que pasemos al último episodio de la vida, un tipo más de héroe debe ser
mencionado: el santo o asceta, el que renuncia al mundo.
“Dotado de un entendimiento puro, refrenando el yo con firmeza, alejándose del
sonido y los otros objetos, [315] y abandonando el odio y el amor; viviendo en la soledad,
comiendo poco, dominando la palabra, el cuerpo, la mente, siempre en meditación y
concentración, cultivando la liberación de las pasiones; olvidando la vanidad y la fuerza, el
orgullo y la lujuria, la ira y las posesiones, tranquilo de corazón y libertado de su ego, merece
volverse un solo ser con lo imperecedero.” 34
La regla es la de ir al padre, pero más bien a su aspecto no manifiesto que a su
32 Coomaraswamy, Hinduism and Buddhism, pp. 6-7.
33 Mateo, 10:34-37.
34 Bhagavad Gita, 18:51-53.
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