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TIRANO
El héroe de acción es el agente del ciclo, y prolonga en el movimiento vivo el impulso
que movió al mundo por primera vez. Porque nuestros ojos están cerrados a la paradoja del
enfoque doble, vemos el hecho como realizado en medio del peligro y de grandes dolores,
llevado a cabo por un vigoroso brazo; mientras que la otra perspectiva es, como la muerte
arquetípica del dragón, de Tiamat por Marduk, sólo la realización de lo inevitable.
El héroe supremo, sin embargo, no es meramente el que continúa la dinámica del
ciclo cosmogónico, sino quien reabre los ojos, de manera que a pesar de todas las idas y
venidas, los deleites y las agonías del panorama del mundo, la Presencia Única será vista de
nuevo. Esto requiere una sabiduría más profunda que lo otro, y resulta no en un modelo de
acción, sino de representación significativa. El símbolo de lo primero es la espada de la
virtud; el de lo segundo, el cetro del dominio o el libro de la ley. La aventura característica de
lo primero, es ganar a la desposada —la desposada es la vida—. La aventura del segundo
caso es el viaje hacia el padre —el padre que es lo desconocido invisible.
Las aventuras del segundo tipo se acomodan directamente en los patrones de la
iconografía religiosa. Aún en los cuentos populares sencillos, resuena una repentina
profundidad cuando el hijo de la virgen pregunta a su madre: “¿Quién es mi padre?” La
pregunta toca el problema del [308] hombre y lo invisible. Los familiares motivos míticos de
la reconciliación siguen inevitablemente.
El héroe Pueblo, el niño Cántaro de Agua, preguntó esto a su madre: ‘“¿Quién es mi
padre?, dijo. ‘No lo sé’, dijo ella. Él preguntó de nuevo: ‘¿Quién es mi padre?’, pero ella lloró
y no contestó. ‘¿Dónde está la casa de mi padre?’, preguntó él. Ella no pudo decírselo.
‘Mañana voy a buscar a mi padre.’ ‘No podrás encontrar a tu padre’, le dijo ella. ‘Yo no salgo
con ningún hombre, de manera que no hay lugar donde puedas encontrar a tu padre.’ Pero
el muchacho dijo: ‘Tengo un padre, sé dónde vive y voy a verlo.’ La madre no quería que
fuera, pero él quiso ir. A la siguiente mañana, muy temprano, ella le preparó comida y él fue
hacia el sureste, donde había un manantial llamado Waiyu powidi, mesa del caballo. Cuando
estaba cerca del manantial vio que alguien pasaba cerca. Era un hombre. El hombre
preguntó: ‘¿Adónde vas?’ ‘Voy a ver a mi padre’, contestó. ‘¿Quién es tu padre?’, dijo el
hombre. ‘Mi padre vive en este manantial.’ ‘Nunca encontrarás a tu padre.’ ‘Bien; quiero
entrar al manantial; mi padre vive dentro.’ ‘¿Quién es tu padre?’, dijo el hombre de nuevo.
‘Bueno, yo creo que tú eres mi padre’, dijo el muchacho. ‘¿Cómo sabes que soy tu padre?’,
dijo el hombre. ‘Bueno, yo sé que eres mi padre.’ Entonces el hombre lo miró, para asustarlo.
El muchacho siguió diciendo: ‘Tú eres mi padre.’ Hasta que el hombre dijo: ‘Sí, yo soy tu
padre, salí del agua para recibirte’, y puso el brazo alrededor del cuello del muchacho. El
padre se alegró de que su hijo hubiera venido y lo llevó al interior del manantial.” 28
Cuando la meta del esfuerzo del héroe es el descubrimiento del padre desconocido, el
simbolismo básico sigue siendo el de las pruebas y el camino que se revela a sí mismo. En el
ejemplo de arriba la prueba queda reducida a las preguntas persistentes y a la mirada
aterrorizadora. En el cuento anterior de la mujer almeja, se probó a los hijos con el cuchillo
de bambú. Hemos visto, al revisar la aventura del héroe, hasta qué grado puede llegar la
severidad del padre. Para la congregación de Jonathan Edwards, se convertía en un
verdadero ogro.
El héroe bendecido por el padre vuelve para representar al padre entre los hombres.
Como maestro (Moisés) o como emperador (Huang Ti) su palabra es ley. Puesto que el [309]
héroe se ha centrado en la fuente, hace visible el reposo y la armonía del lugar central. Es un
reflejo del Eje del Mundo, de donde se extienden los círculos concéntricos —la Montaña del
28 Parsons, op. cit., p. 194.
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