Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

¿En qué sentido el v. 6 puede ser la introducción a una nueva sección? En que indica que al
restaurar Jehovah a su pueblo, a su viña, y hacer que eche raíces en su tierra y llene la superficie
del mundo con su fruto, no ha procedido con su pueblo como ha procedido con las demás
naciones e imperios. Estos han ido a su turno desapareciendo de la escena política mundial,
mientras que Israel permanece en el foco de la historia. Este pensamiento sustenta el profeta
mediante las preguntas retóricas del v. 7: ¿Acaso le ha herido a la manera del que lo hirió? Es
decir, ¿acaso Dios ha procedido con su pueblo de la manera que lo hicieron los asirios? La
respuesta es “no”; porque Dios ha herido a su pueblo con el propósito de hacerle bien al final. Y
si hay motivo de duda, otra pregunta retórica la plantea de una manera más explícita: ¿Acaso ha
sido muerto a la manera de los que lo mataron? La respuesta es un “no” contundente, porque
Israel aún existe, mientras que los pueblos que lo mataron (o creyeron haberlo eliminado) ya han
sido eliminados.
Dios ha castigado a su pueblo mediante el recurso de la “expulsión”, es decir, desterrándolo
de su territorio. Dios lo ha dispersado en medio de las naciones mediante el vendaval de la
política mundial. Pero el vendaval pasará y la expulsión llegará a su fin, e Israel será perdonado
y recogido de entre las naciones. El v. 8 dice: ... tú contendiste contra ella, porque el profeta
tiene en mente a Israel como nación, y en hebreo los nombres de las naciones concuerdan con
género femenino.
El celo de Jehovah exige que sea eliminado de la tierra de Israel todo vestigio de culto a otro
dios. Esta es la condición para que sea perdonada la iniquidad de Jacob (v. 9). Israel deberá
convertir en polvo las piedras de los altares paganos y dejar de levantar árboles rituales de Asera
y altares de incienso.
Los vv. 10 y 11 parecen ser una profecía de la ruina de Nínive, la capital del imperio asirio.
Esta ciudad fortificada, a la cual no podían acercarse los guerreros más valientes, será, por así
decirlo, invadida por mujeres que recogerán entre sus ruinas ramas secas de entre la maleza que
habrá brotado entre ellas. Esto habrá sucedido porque este es un pueblo sin entendimiento. Por
tanto, su Hacedor no tendrá de él misericordia; el que lo formó no se compadecerá. Parecería
que todo el libro de Jonás está basado en estas palabras de Isaías: Nínive, aquella gran ciudad,
donde hay 120.000 personas que no distinguen su mano derecha de su mano izquierda (Jon.
4:11). Pero otros comentaristas opinan que la referencia es a la ciudad de Samaria, que ya había
sido destruida.
Los vv. 12 y 13 describen la restauración y el retorno del pueblo de Dios después que los
imperios mundiales (Asiria y Egipto) hayan sido golpeados por la mano de Jehovah y sea tocado
el shofar 7782 , la gran corneta que anuncia la liberación. Entonces los desterrados y perdidos
volverán a su tierra y adorarán a Jehovah en Jerusalén (v. 13).
V. PROFECIAS DEL TIEMPO DE EZEQUIAS, 28:1-35:10
La parte del libro de Isaías que abarca desde 28:1 hasta 35:10 incluye varias profecías
pronunciadas en los días del rey Ezequías, desde poco antes de la ruina de Samaria hasta los días
de la campaña que dirigió Senaquerib contra el reino de Judá. Como en la parte de 7:1 al 12:6,
que incluye profecías pronunciadas en los días del rey Acaz, también en esta parte refleja el duro
conflicto del profeta con los dirigentes del pueblo, que le responden con burla y con escarnio.
Igualmente, en esta parte también, en medio de las profecías de juicio aparecen preciosas
promesas de total restauración del remanente del pueblo de Dios, como es el caso de 32:1–8
(comp. 9:1–7 y 11:1–16).
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