Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

alcance aun hasta la restauración de Sion en nuestros propios días (comp. vv. 9–12). La magnitud
de la obra divina a favor de Sion llegaría a ser sabida por todo mortal: Y sabrá todo mortal que
yo soy Jehovah tu Salvador, tu Redentor, el Fuerte de Jacob (v. 26b).
3. Exhortación a ser fiel a Jehovah, 50:1-11
En esta sección el profeta trae palabras de exhortación, basadas en su propio ejemplo de
fidelidad a Jehovah (vv. 4–10), pero también tiene fuertes palabras contra los enemigos de la
enseñanza profética (vv. 1–3, 11).
Semillero homilético
La mirada reveladora
51:1–12
Introducción: Cuando Isaías nos llama a mirar la roca de donde hemos sido
cortados, él está enfocando las bases de la relación entre Dios y el pueblo.
Esta mirada puede recalcar varias verdades que nos conviene recordar.
Una mirada al pasado nos trae nostalgia (v. 2).
Abraham y Sara, hombre viejo y mujer estéril, llegaron a ser padres de la
nación (v. 2).
Dios secó las aguas del mar para liberar al pueblo de la esclavitud (v. 10).
Moisés pasó tiempo en la montaña y trajo los Diez Mandamientos, que
llegaron a ser luz para los pueblos (v. 4).
Una mirada al presente nos hace conscientes.
De las condiciones existentes, de una justicia cercana (vv. 5, 7).
De la necesidad de aceptar la oferta de la salvación que Dios nos ofrece (vv.
6b, 8).
III. Una mirada al futuro nos despierta a anhelar algo mejor.
Los rescatados de Jehovah volverán y entrarán en Sion con cánticos (v. 11).
Los pueblos reconocerán al gran Consolador (v. 12).
Los pueblos huirán de la tristeza y el gemido (v. 11).
Los presos serán liberados (v. 14).
Conclusión: El repaso de la vida nos despierta la gratitud por lo que Dios ha
hecho a favor nuestro, por la situación que vivimos en la actualidad y nos
inspira para esforzarnos más para ser canales de bendición para el mundo en
los días futuros.
Esta sección, más que ninguna otra de la segunda parte de Isaías, revela los conflictos que él
tenía en su ministerio profético. Antes traslucía la oposición y el escarnio de quienes no
concebían que Ciro pudiera ser instrumento de liberación para Israel (comp. 45:9–13). Después,
él enfrentaba también la desilusión y la situación deprimente del pueblo ante la tragedia de la
ruina del templo, de Jerusalén y de las ciudades de Judá. Pero evidentemente también él
confrontaba, como su antecesor Isaías hijo de Amoz, el abierto rechazo de la palabra de Dios y
de la misma majestad de Dios (comp. 3:8). Este parece ser el trasfondo humano del v. 1. Estos
ateos antiguos habrían difundido en el pueblo palabras temerarias como éstas: “Ya nada tenemos
que ver con Jehovah. El no nos amó y nos ha repudiado; por lo tanto, somos libres para escoger
otro señor, y nunca más volver al causante de nuestra ruina.” Otras palabras, dichas con una
actitud semejante habrían sido: “Jehovah no pudo retenernos como sus hijos. Nos vendió como
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