Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

profético acerca de Ciro no fue del todo bien recibido por muchos judíos. ¡Llamar a este rey
gentílico, ungido de Dios (v. 45:1), pastor (v. 44:28) o aquel a quien Jehovah ama (v. 48:14)! ¿Y
qué del Mesías hijo de David? Ciro no puede ser un instrumento de redención para el pueblo de
Israel, pues contradice todas las expectativas del pueblo. Sin embargo, Dios aboga por su plan
soberano para la historia universal. El v. 13 es una enfática conclusión para los vv. 8–12.
8. Jehovah vindicará a su pueblo Israel, 45:14-25
En esta sección nuestro profeta expone una expectativa compartida con muchos otros
profetas, en el sentido de que llegará el día cuando ha de resaltar la justicia de Israel, es decir, se
corroborará que Israel tuvo razón cuando surgió en el mundo como portavoz de la fe en el único
y verdadero Dios. Algunos comentaristas juzgan que el profeta esperaba ver esto en sus días,
como una de las consecuencias del resurgimiento de Israel tras la consolidación de las conquistas
persas en Egipto y Etiopía, que fueron los territorios y pueblos que cayeron finalmente en la
esfera del imperio persa. Entonces acudirían a Israel gentes de todas las naciones (v. 24b), por
haber aceptado su fe, y de este modo la descendencia de Israel sería justificada, es decir,
vindicada, en Jehovah (v. 25; comp. 54:17).
Pero los prosélitos no acudirían a la tierra de Israel con las manos vacías (v. 14b), ni todos los
gentiles acudirían de buena gana (v. 14b). Ellos reconocerán este hecho: que realmente Dios está
en Israel, y que aparte de él no hay otro Dios (v. 14c).
Es posible traducir el v. 15 con una pequeñísima enmienda en la forma de las letras de una de
sus palabras, así: Verdaderamente contigo está un Dios oculto (lit. que se esconde), el Dios de
Israel, el Salvador. En este sentido, estas palabras son la continuación de las palabras de los
prosélitos en el v. 14. El Dios que se esconde, en boca de los gentiles, es el Dios invisible, que no
tiene ningún ídolo o imagen que lo represente, y que sin embargo, las evidencias sobran, es real y
puede salvar. Este fantástico descubrimiento para los gentiles los llena de asombro y al mismo
tiempo los dejará avergonzados por haberse hecho ídolos (v. 16).
Israel mismo no será más afrentado por su fe, porque por Jehovah será salvado con salvación
eterna (teshuát 8668 olamim 5769 ). Estas palabras hebreas también se pueden traducir victoria
perdurable, ya que teshuát 8668 también significa victoria (v. 17). Israel habrá logrado una
victoria perdurable en la historia mundial. También la palabra Salvador (moshía 3467 ) en el v. 15
puede ser traducida como Libertador.
La corroboración divina de estas promesas se expresan nuevamente mediante su sello divino:
Yo soy Jehovah (vv. 18b; 19b), que constituye una característica literaria de la segunda parte de
Isaías. Su mismo carácter de Creador y Sustentador del cosmos está comprometido en esto (v.
18a), y asimismo su palabra predicada abierta y rectamente (v. 19).
Puesto que las cosas han de ocurrir de esta manera y delante de Jehovah se doblará toda
rodilla y jurará toda lengua (v. 23), el profeta nos maravilla con un llamado evangelístico
revolucionario: a todas las naciones. Se les invita a dejar sus ídolos de madera y sus dioses que
no pueden salvar, y a poner la mirada en Jehovah: ¡Mirad a mí y sed salvos todos los confines de
la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro (v. 22). Y el testimonio o confesión de fe de los que
reconocen a Jehovah será éste: en Jehovah está la justicia y el poder (v. 24).
Este portento de la historia universal, que el profeta parece vislumbrar junto con la liberación
de Babilonia y el retorno a Sion, ha sido anunciado desde la antigüedad (v. 21; comp. Jer. 30–
31; sobre todo 31:8, 9).
9. Lamento por los dioses de Babilonia, 46:1-13
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