Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

Los cuatro “cantos” del Siervo se hallan en Isaías 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9 y 52:13 hasta
53:12. En el primero, Dios describe a su Siervo como llamado por él, dotado de su Espíritu y
comisionado a un ministerio universal. En el segundo “canto” el mismo Siervo afirma su
llamado por Dios y explica que su ministerio para los ojos sin fe luciría como inexitoso. Para los
ojos divinos, no obstante, el Siervo traería la salvación a todo hombre de fe. El tercer pasaje es el
primero que menciona que el cometido del Siervo se lograría mediante el sufrimiento. Pese a
esto, el Siervo sabe que Dios no permitirá que su ministerio sufra una derrota final. Es, sin
embargo, en el cuarto “canto” en donde se describe mejor el sufrimiento vicario de un individuo
que resulta en su muerte. A pesar de esto, el Siervo reconoce que Dios lo reivindicará y que todo
hombre en relación con él será redimido por su inmerecido sufrimiento vicario.
Al fin y al cabo, hay que reconocer que Jesús de Nazaret, por primera y única vez en la
historia, describía su propio mesiazgo en términos de una combinación del Hijo del Hombre
glorioso de Daniel 7:13 y el Siervo Sufriente de Isaías. Esto es algo insólito en el pensamiento
del pueblo de Israel y es la mejor explicación del propósito y ministerio de Jesús de Nazaret. En
los planes finales de Dios no puede ser otro el Siervo Sufriente.
LA RELACION ENTRE EL JUICIO Y LA REDENCION
El enfoque principal del AT es que el castigo del pecado resulta tan irremisiblemente como la
noche sigue al día. Los libros de Deuteronomio, Jueces y los profetas preexílicos especialmente
demuestran que la obediencia acarrea bendición y la desobediencia siempre resulta en el
desastre. El castigo que procede de Yahveh no es sólo punitivo, sino redentor. A Dios no le
interesa sólo “desquitarse”, sino restaurar la comunión perdida. El castigo mismo no restaura el
compañerismo, sino sólo remueve la barrera para que la relación de alianza pueda renovarse.
En el AT se nota algo de una combinación del concepto cíclico de la historia con el concepto
lineal. El castigo y la redención en el AT atestiguan esto. Los escritores bíblicos principalmente
durante y después del exilio babilónico contemplan retrospectivamente su historia y ven la mano
de Dios como activa en los distintos períodos de su existencia nacional. Observaron con claridad
el círculo que habían experimentado: la elección (historias patriarcales, la redención (el éxodo),
el pacto (Sinaí), el pecado (el quebrantamiento del pacto en Canaán), el juicio (ejércitos
invasores, el exilio). Se observaba que este ciclo se repetía vez tras vez y que siempre conducía
al arrepentimiento y a la restauración. A Dios se le veía como activo en todo el proceso y sería él
quien haría que, a fin y al cabo, el pueblo cumpliera con el pacto; como consecuencia, todas las
naciones serían bendecidas por él. Precisamente eran los profetas los que anunciaban el castigo
venidero (Amós 3:2) y sin embargo, seguían creyendo en Yahveh con todo su corazón. Esto, a la
larga, produciría un cambio total en el mundo y generaría un nuevo mundo: el reino de Yahveh
sobre las naciones.
LA RELACION DEL SACRIFICIO CON LA SALVACION
La mayor parte del sistema sacrificial resultó del reconocimiento del pecado y la comunión
rota entre el hombre y Dios. Mucho, pero no todo, del sistema sacrificial entre los hebreos se
hacía como un esfuerzo para restaurar esa comunión interrumpida. El sistema en sí siempre se
contemplaba como una dádiva de Dios mismo para tal fin. El sacrificio no era algo que el
hombre hacía a favor de Dios sino algo que Dios había hecho para el hombre. Es importante
reconocer que en el AT el sacrificio, hecho correctamente, se creía estar cargado del poder de
Dios, no el del ofrendante. Este ponía las manos sobre la cabeza del animal identificándose así
con el sacrificio (Lev. 1:4; 3:2). El animal no era un sustituto que moría en su lugar; más bien, la
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