Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

profana el nombre de su Dios y se comporta de una manera ofensiva a la gloria de su majestad.
El v. 11 dice: Pero no has puesto la mirada en el que ha hecho esto; no habéis visto a aquel que
hace mucho tiempo lo produjo.
¿Quiénes serían los principales objetos de la ira santa y de la amargura del profeta? Es
evidente que eran sus adversarios políticos que en otra ocasión también le habían respondido
atrevidamente, retando a Dios: “Dese prisa; apresúrese su obra para que la veamos. Acérquese
y venga el plan del Santo de Israel, para que lo conozcamos” (5:19). Es probable que también
las palabras del v. 13, fueron dirigidas sarcásticamente contra el profeta. A decir verdad, aunque
los que favorecían el dominio de Asiria no eran sus queridos amigos, menos lo eran los que
favorecían la política de alianza con Egipto y de rebelión contra Asiria. Estos últimos se
destacaban por su irresponsabilidad política, por su inmoralidad, por su burla de la palabra de
Dios y por su menosprecio del ministerio profético.
Se ha interpretado esta profecía como anterior a la liberación divina de Jerusalén acosada por
las fuerzas de Senaquerib en 701 a. de J.C. Los vv. 8–11 han sido interpretados como una
profecía. Luego, Elam, Siria y Quir, mencionados en el v. 6, han sido considerados como
componentes étnicos del ejército de los asirios. Pero justamente este versículo puede constituir la
clave para la interpretación correcta de toda esta sección: Elam es una clara referencia a Persia, y
Quir, el lugar a donde los sirios fueron llevados en cautiverio, y su mismo lugar de origen (comp.
Amós 1:5; 9:7). Esto favorece la traducción de la RVA de Siria en lugar de “hombre” (ver nota
sobre Siria en v. 6 de la RVA). Quir también está al norte de Persia, en la región contigua al mar
Caspio.
Esta profecía señala al pueblo medopersa como el agente del juicio divino contra su pueblo
(vv. 6–8a). Y el hecho de que la profecía ni mencione el papel de Babilonia en aquellos
acontecimientos es un poderoso argumento en favor de la relación de esta profecía con Isaías y
su tiempo. Isaías vio los acontecimientos futuros a gran distancia y a veces con las inexactitudes
propias de esta perspectiva.
El profeta vislumbra el final de Jerusalén en los vv. 2–5 en términos que sí tuvieron su
cumplimiento, aunque no ante los persas sino ante los babilonios (comp. 2 Rey. 25:1–10). Puesto
que los que se burlaban de Dios decían “¡Comamos y bebamos que mañana moriremos!” (v.
13), Jehovah de los Ejércitos ha revelado que: Ciertamente este pecado no será perdonado hasta
que muráis (v. 14).
En la segunda profecía, en los vv. 15–25 tenemos un ejemplo de las personas que constituían
el foco de las furibundas palabras del profeta: Sebna. Esta profecía no fue expresada después de
la que acabamos de exponer, sino antes, pues cuando Senaquerib rey de Asiria invadió Judá por
el año 701 a. de J.C., Sebna ya había sido destituido de su lugar y su puesto lo ocupaba Eliaquim
hijo de Hilquías. Como lo podemos constatar en 36:3, Eliaquim ascendió al sitial de
administrador del palacio, y el Sebna que aparece a su lado es otro personaje, no el Sebna que
nos ocupa hoy.
¿Por qué esta profecía contra Sebna aparece como un apéndice de la profecía del Valle de la
Visión? ¿Acaso porque este Sebna constituye un ejemplo de desfachatez, de cara dura, de
deshonra de la casa real y de insolencia contra Jehovah y su siervo Isaías? ¿No sería él uno de los
que decían ante el profeta: “¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!” (v. 13)? ¿No sería
él uno de los que arrastraron al rey Ezequías tras la suicida política “egipcia” que tantas
desgracias ocasionaron a Israel?
Sebna parece no haber sido judío, sino un extranjero. El nombre de su padre no se da, por lo
cual se supone que él no tenía raíces en Judá (v. 16). Su nombre es arameo, lo que hace suponer
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