Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

El tercer párrafo (vv. 19–22) prevé una profundización más real en la fe de Israel, cuando en
medio de la tierra de Egipto habrá un altar de Jehovah, y junto a su frontera un obelisco dedicado
a Jehovah como señal y testimonio (vv. 19, 20). Egipto comenzará a servir a Jehovah (v. 21) y
Jehovah comenzará a tratar a los egipcios de la manera en que siempre lo ha hecho con el pueblo
de Israel: con disciplina correctiva y con atención a sus súplicas (v. 22).
El cuarto párrafo (v. 23) prevé la construcción de una obra de ingeniería que sí contaría con
la aprobación de Dios, en contraste con la construcción del canal de Suez por el faraón Necao.
Habría un amplio camino (mesilah 4546 , o camino pavimentado) desde Egipto hasta Asiria (v.
23). Porque para entonces ambos enemigos históricos habrían sido ya redimidos y serían objeto
de la realización de los planes políticos más admirables del Señor Jehovah de los Ejércitos. El
tránsito sería en los dos sentidos: de Egipto a Asiria y de Asiria a Egipto. Y ambos pueblos
servirían a Jehovah. Es interesante que no se dice que este culto tuviera como escenario a Judá,
el territorio que los une, porque la influencia espiritual de Israel sobre los demás pueblos habría
ya trascendido las reminiscencias geográficas (vv. 24, 25).
El quinto párrafo (vv. 24 y 25) constituye aun una escalada mayor: Israel constituiría una
bendición en medio de la tierra y formaría un gran trío junto con Egipto y Asiria. La profecía
concluye con una triple bendición de Jehovah de los Ejércitos para estos tres países redimidos
para la paz mundial: “¡Benditos sean Egipto mi pueblo, Asiria obra de mis manos e Israel mi
heredad!” (v. 25).
Contextualizar esta profecía en la historia universal puede llevarnos a cometer errores de
apreciación, porque la visión profética es más sublime que toda interpretación. Unos asociaron
sus referencias con Onías IV, que basado en este pasaje, y sobre todo en los vv. 18–20, pidió
permiso de Ptolomeo Filometer para construir un templo de Jehovah en Egipto, justamente en el
distrito de Heliópolis o Ciudad del Sol. Otros asocian el creciente abandono del politeísmo en
Egipto con la influencia de su población judía, sobre todo en Alejandría, el lugar donde fueron
traducidos los libros sagrados de Israel, es decir, la Septuaginta griega. Otros lo asocian con las
conquistas del cristianismo entre la población aborigen de Egipto, y otros con las conquistas de
la fe musulmana, que estando también basada en la fe de Israel, ha dado a Egipto su cultura y su
fe actual.
De la misma manera podríamos interpretar como otro cumplimiento de esta profecía la visita
del presidente egipcio Anuar Sadat a Jerusalén, el reconocimiento del estado de Israel, la
adoración de Sadat en la mezquita de El Acsa construida sobre el monte Moriah, el monte del
templo, y el tratado de paz entre Egipto e Israel. Pero nos preguntamos: ¿Y Asiria? (Es decir,
Iraq y Siria.) Por eso es prudente considerar que las palabras de Isaías continúan siendo una
profecía de esperanza: una maravillosa profecía y una maravillosa esperanza para el porvenir.
Por otro lado, el cap. 20 es una sección en prosa un tanto diferente al material del cap. 19 y
parece no tener conexión con las profecías anteriores. Sin embargo, es posible considerar su
contenido como el comienzo de la secuencia que empieza con acontecimientos trágicos para
Egipto, pero que tienen un glorioso final como el que se describe en 19:25.
La explicación más adecuada es que se trata de una profecía independiente que se refiere a un
acontecimiento más inmediato, dentro de un lapso de tres años, y fechado dentro del período del
rey Sargón (721–705 a. de J.C.).
El cap. 20 empieza con la introducción editorial, que bien puede ser propia del profeta. Esta
introducción parece indicar que esta nueva fase del ministerio profético de Isaías comenzaría el
año cuando el Tartán, enviado por Sargón, dio comienzo al sitio de la ciudad de Asdod. Dicho
acontecimiento está ampliamente documentado por las fuentes asirias.
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