Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

3. Consuelo para los oprimidos, 57:14-21
El v. 14 constituye la continuación de las palabras de Jehovah en la sección anterior. En lugar
de él dirá, como tiene el Texto Masorético y traduce la RVA, la vocalización de la Vulgata que
es también propuesta por la Stuttgartensia permite traducir: Entonces diré. Jehovah ha prometido
a los que se refugian en él darles la tierra por heredad (v. 13). Ahora él se presta a intervenir
directamente para que esta promesa sea realidad (v. 14).
El sabat o día de reposo
Desde la antigüedad se celebra el sabat en Israel. Dios descansó el
séptimo día, que es el sábado. Empieza el viernes por la noche, cuando el sol
se pone, y termina el sábado cuando el sol se pone.
El guardar el día de reposo es un campo de batalla para los creyentes
evangélicos. Una cuestión es si debemos enfocar el séptimo o el primer día
de la semana (ya que es el día del Señor). La otra cuestión es si debemos
guardar días cualquiera que sean. Y otra es si coincidimos en decir que es un
día especial.
¿Qué conducta se considera correcta en este día? ¿Cuál es la conducta
apropiada? ¿Podemos hacer de todo ese día? ¿Es permitido ir de compras?
¿Será correcto hacer negocios en ese día? Cuando pensamos en las
actividades de la iglesia, surgen preguntas: ¿Las actividades de la iglesia nos
dan tiempo para descansar? ¿Pasamos el día en ociosidad? ¿Hacemos obras
de bien, ayudamos a los necesitados, asistimos a los cultos, tomamos tiempo
para leer la Biblia y orar?
Cabe decir que los cristianos deben hacer las cosas que pueden, como por
ejemplo, hacer las compras, lavar la ropa y el auto, y llevar a cabo los
trabajos de aseo de la casa y el cuidado del jardín en otros días de la semana.
Esto nos deja el domingo para la adoración al Señor, para descansar del
trabajo y para estar con la familia.
A pesar de habitar en las alturas y en santidad (v. 15), se abre camino para reencontrarse con
los anhelos y expectativas de su pueblo, porque él está con el de espíritu contrito y humillado
para vivificar el corazón de los oprimidos (v. 15).
En los vv. 16–18, haciendo eco de Gé-nesis 6:3, Jehovah se propone condescender con su
pueblo, a pesar de sus fracasos y frustraciones, ya que sus objetivos no son para que su pueblo
perezca ante las justas demandas de su Dios, sino que halle una tregua y experimente la
bendición divina a pesar de su iniquidad (v. 17). Entonces expresa estas palabras llenas de amor
y condescendencia: He visto sus caminos, pero lo sanaré... (v. 18). Estas palabras son
enfatizadas en el v. 19: Yo lo sanaré.
¿En qué consiste, o en qué se basa esta sanidad nacional que se anuncia? En una nueva
actitud que surgiría en el corazón de los judíos, tanto los que están lejos (los que están en
Babilonia) como los que están cerca (en la tierra de Judá y en Jerusalén). De este cambio en el
corazón surgiría un nuevo diálogo, una nueva manera de hablar, un nuevo mensaje cívico, que se
resume en la palabra: Paz (v. 19). La repetición de la palabra paz (shalom ) confirma la
autenticidad de esta nueva actitud y la extensión de sus efectos. El profeta vislumbra un
avivamiento en el pueblo de Dios, más allá del área del monte santo y de las fronteras del
minúsculo territorio de Judá.
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