Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

como lo indica 2 Reyes 17:32, 33; una mezcla del paganismo con la religión
hebrea.
Según el punto de vista samaritano, ellos son los verdaderos
descendientes de los israelitas. No todos los israelitas fueron llevados
cautivos, y aún muchos de los que fueron llevados al cautiverio al fin
volvieron a su tierra. La verdad sobre este asunto probablemente está entre
estos dos puntos de vista. Las expresiones que aparecen en Isaías 57:3–13,
son bastante fuertes para este pueblo. Las doctrinas religiosas son poco
conocidas: la base de su fe es el Pentateuco, el único libro sagrado que
reconocen como canónico. Esperan al Mesías anunciado en Deuteronomio
18:15–19, que será un profeta como Moisés, y al cual llaman "Taheb"
"restaurador" del culto; pero no tiene misión de un redentor. No admiten un
mesías hijo de David. El Taheb pondrá término a los tiempos de error. En su
tiempo se convertirán los pueblos, especialmente los judíos y abrazarán su
religión. No admiten representación sensible de la divinidad; observan
fielmente el sábado y la circuncisión. Su lugar sagrado es el monte Gerizim.
El profeta apela a los fieles, los que conocen y siguen la justicia (vv. 1, 7), pero que se ven
confrontados y agobiados por la injusticia y el abuso que se describe en Nehemías 5:4, 5. El
profeta repite una vez tras otra la promesa de Jehovah: “Mi justicia está muy cercana; la
salvación ya se ha iniciado” (v. 5; comp. 6b y 8b). Al mismo tiempo se refiere a las preguntas
que agobian a los fieles, como exponemos a continuación.
En lo que concierne al problema del repoblamiento de Jerusalén y de Judá les exhorta a
considerar el testimonio de fe de Abraham y de Sara. A Abraham llama la roca de donde fuisteis
cortados, y a Sara llama la cantera de donde fuisteis extraídos (vv. 1, 2). Ellos lograron alcanzar
la bendición de Jehovah de manera milagrosa y fueron multiplicados. ¿Acaso los hijos no podrán
obtener de parte de Dios lo mismo que sus padres? ¿O es que el poder de Dios ya se ha agotado?
A continuación pasa rápidamente de la analogía del hogar vacío de Abraham y Sara al territorio
desierto de Judá y anuncia: Convertirá su desierto en Edén y su región árida en huerto de
Jehovah. Alegría y gozo habrá en ella, acciones de gracias y sonido de cánticos (v. 3).
En cuanto al estado de injusticia y de vejación, Jehovah se dirige con amor y ternura al
pueblo de Judá, llamándolo pueblo mío y nación mía (v. 4). Les anuncia la pronta disolución y
desvanecimiento de la era de injusticia, mientras la justicia y la salvación divina se abren paso y
se consolidan para siempre (vv. 6–8), y trascienden las fronteras de la pequeña Judá para
alcanzar a todos los pueblos de la tierra (vv. 4, 5).
Sin embargo, ante la situación que impera, el profeta siente desesperación al responder a las
preguntas del pueblo sólo con promesas, por sublimes que sean. Entonces prorrumpe en una
intensa oración y plegaria a Jehovah para pedirle que actúe ya de una vez por todas, como en los
días gloriosos del éxodo (vv. 9, 10), cuando arruinó a Egipto y después convirtió las
profundidades del mar Rojo en camino para que pasaran los redimidos. El imperio egipcio es
aquí simbolizado por Rahab y el monstruo marino (comp. 30:7 y ver comentario allí). Su oración
expresa un anhelo intenso porque vuelvan de Babilonia los que aún no habían optado por volver
a Sion a fin de incrementar su población y reconstruirla. El profeta es consciente de que éstos no
podrán moverse de allá a no ser que el brazo de Jehovah actúe con su poder para producir un
nuevo éxodo (Exo. 6:6).
La respuesta de Dios a la oración del profeta aparece en los vv. 11–16. El Señor promete el
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