Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

y de justicia. Es muy posible que el contenido del v. 10 haya sido traspuesto en una fase
temprana de la transmisión, siendo su lugar correcto antes de 62:1, donde se retoma el tema de la
justicia y la salvación (ver comentario de la próxima sección).
3. Certeza de la redención de Jerusalén, 62:1-12
Como indicamos al final de la sección anterior, el antecedente inmediato del v. 1 está en
61:10. Dicho versículo trata de la investidura especial del profeta para ser portavoz de las buenas
nuevas de redención, cuyo contenido es justicia y salvación.
Mientras en 61:10 se habla de salvación y de justicia, en 62:1 se los invierte. Pero por lo que
indican los vv. 2a y 3, la justicia del pueblo de Dios es lo que se hace visible o se exterioriza ante
las demás naciones, y equivale a su gloria. Luego, como conceptos, la justicia sucede a la
salvación. Después que la salvación ha sellado un pasado de ignominia confiriendo al pueblo de
Dios un nombre nuevo otorgado por la boca misma de Jehovah (v. 2b), su resplandor alcanza a
las demás naciones.
El profeta ha sido comisionado para anunciar este mensaje, y sumamente entusiasmado y
entusiasta, promete no callarse ni quedarse quieto hasta que la justicia de Sion irradie como luz,
y su salvación arda como antorcha (v. 1).
En los vv. 4 y 5 el profeta introduce un juego de conceptos basado en los nombres de mujeres
en hebreo, a los cuales confiere un contenido histórico. Igualmente, juega con las asociaciones de
ideas que aporta el doble sentido del verbo baal 1166 , que significa poseer y también desposar.
Veamos cómo se desarrollan estas ideas: Los nombres de mujeres son Asuba (1 Rey. 22:42), que
significa Desamparada; Hefsiba (2 Rey. 21:1), que significa mi deleite está en ella, y
posiblemente también Beúlah, Desposada. A partir de estos nombres el profeta describe los
efectos transformadores de la salvación de Sion, palpables en la restauración de la tierra a sus
dueños, los hijos de Israel. En el v. 5, sobre la base del doble sentido del verbo baal, quizá
hubiera sido más adecuado traducir: Así te poseerán tus hijos, es decir, los habitantes de Sion, en
lugar de Así te desposarán tus hijos.
Los vv. 6 y 7 reflejan circunstancias parecidas a las descritas en Neh. 4:9–23, aunque es
posible que el profeta haya tenido esta visión de los guardias de la ciudad cuando sus murallas
aun no habían sido restauradas. Pero éstos no son guardias comunes, armados de lanza y
jabalina, sino gente destacada con el solo propósito de velar en oración a favor de Jerusalén, de
día como de noche, sin reposo, hasta que Jehovah restablezca a Jerusalén y haga de ella una
alabanza en la tierra (v. 7).
Los vv. 8 y 9 pueden expresar el anhelo de la liberación del yugo persa bajo el cual se
encontraba Sion (como provincia de Hé-hud), insertada en la enorme red de la administración
imperial (comp. Neh. 5:14, 15).
Finalmente, los vv. 10–12 anticipan la llegada de los inmigrantes a Sion. La repetición de los
verbos pasar y allanar indican celeridad en los preparativos ante el cercano acontecimiento. Y
junto con los inmigrantes el profeta ve venir a Sion al Salvador, y exclama: ¡He aquí tu Salvador
viene! (v. 11).
4. La victoria de Jehovah sobre sus enemigos, 63:1-6
Sería difícil interpretar esta sección sin traer a la memoria tres pasajes previos. El primero
está en 59:17–19 y trata de la armadura de Jehovah como Dios de juicio, la cual incluye casco de
salvación y manto de celo retribuidor. El segundo está en 61:2 y habla del año de la buena
voluntad de Jehovah y el día de la venganza de nuestro Dios. El tercero está en 62:11, y dice:
198