Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

construir una teología sobre ideas que sólo se dan en cierta época y luego desaparecen. La
teología del AT consta de aquellas convicciones del pueblo de Dios que normaron su vida
durante largos siglos. También, no está por demás afirmar que una teología del AT debe limitase
a los libros canónicos. Mucho puede aprenderse de los libros extracanónicos, pero éstos no nos
pueden dar una teología del AT, ya que ésta se circunscribe a sólo un número limitado de libros.
Debe observarse que el AT no es una biblioteca sistematizada de conceptos teológicos. En vez de
forzar el contenido del AT en un molde ya hecho por la tradición (el de la teología sistemática),
es mejor procurar apreciar el devenir de las ideas normativas dentro de su contexto histórico. En
vez de tratar de ver punto por punto la teología sistemática (doctrina de Dios, del hombre, de la
salvación, etc.) entresacando los textos que versan sobre éstos temas, es mejor tratar de ver
cuáles son los temas perdurables dentro del pueblo de Israel durante las distintas épocas de su
historia. Urge, sin embargo, distinguir radicalmente entre el pensamiento normativo de Israel
basado en la revelación de Dios y una simple evolución natural del pensamiento del hombre
religioso. La teología del AT está basada, al fin y al cabo, en la revelación de Dios y no en el
descubrimiento filosófico del hombre.
EL CARACTER HISTORICO DEL AUTODESCUBRIMIENTO DE DIOS
El conocimiento que Israel tenía de Dios no era de origen filosófico. Quiere decir que el
pueblo de Israel no llegó a su conocimiento de Dios mediante sus facultades cognoscitivas. Su
concepto de Dios no es el logro de un filósofo o una serie de filósofos. Más bien, Israel basaba su
idea de Dios en la convicción de que Dios mismo, el que estaba velado para ellos anteriormente,
se les había revelado. El AT no es un registro de la búsqueda de Dios por parte del hombre; es el
registro de cómo Dios se dio a conocer a Israel. Tal y como Job se daba cuenta, Dios eludiría a
todo hombre a no ser que Dios mismo se diese a conocer. Es cierto que muchos pasajes en el AT
exhortan a los hombres a buscar a Dios, pero estos siempre presuponen que Dios en su gracia se
ha acercado primero (Isa. 55:6, 7). La iniciativa siempre es de él; la revelación, por lo tanto, es
de él.
Esta creencia es fundamental en el AT. El primer escritor bíblico, al hablar de la creación
(Gén. 2:16ss.), demuestra cómo Dios da a conocer su voluntad al hombre. También, Dios camina
por el huerto buscando al hombre (Gén. 3:8ss.). Dios se revela a los patriarcas hablándoles cara a
cara (Gén. 12:7; 17:1ss.; 18:1ss.).
Debe notarse también que, cuando Dios se revela en el AT siempre tiene rasgos personales.
Dios se revela a sí mismo, dándose a los hombres en la redención. No se les revela a través de
una serie de proposiciones teológicas. No hay revelación sin que ésta sea de naturaleza redentora.
Esto implica que la revelación es relacional, no proposicional. Se nota que aun cuando la
revelación puede reducirse a una declaración, siempre es la declaración del propósito y la
voluntad de Dios; es algo que se liga a su propia persona y requiere de una respuesta obediente.
En fin, la revelación de Dios siempre involucra a un pueblo creyente. No puede haber revelación
a no ser que haya recepción de parte del pueblo.
Al considerar la fe bíblica en el Dios que se revela, hay que comenzar con la historia. Esta es
la arena de la actividad de Dios en la revelación. El teólogo británico G. Ernesto Wright, es de la
opinión que la teología bíblica es un recital en el que el hombre bíblico confiesa su fe en Dios al
recitar los eventos de su historia como los actos salvíficos de Dios.
Si se compara la literatura bíblica con otra literatura de su día, se descubre que los escritores
bíblicos toman la historia muy en serio; es uno de sus rasgos distintivos. La literatura de pueblos
circunvecinos de Israel revela muy poco interés en la historia. Cuando éstos escribían historia,
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