Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

Israel.
Por eso, el profeta expresa en 64:1 su profundo anhelo de que por fin Dios desgarrara los
cielos que impiden que sea visto por los seres humanos, y se hiciera visible descendiendo.
Entonces su teofanía o manifestación visual sería tan imponente y conmocionaría el cosmos
haciendo cosas que jamás se han visto ni escuchado, a favor de los que esperan en él (vv. 1–4).
El v. 5, según una opinión muy aceptada en la crítica textual, también expresaría el deseo
vehemente por que Dios saliera por fin al encuentro de aquellos de su pueblo que aún le toman
en cuenta. El profeta expresa tal anhelo, aunque consciente de la indignidad del pueblo en
general como para tener tal manifestación de Dios (vv. 6, 7). Sin embargo, en los vv. 9 y 10 de
nuevo apela al carácter paternal de Dios en su relación con su pueblo Israel.
Finalmente, en los vv. 10–12 el profeta apela a la dignidad de Dios y a la manifestación de su
gloria a los demás pueblos. Termina con dos preguntas retóricas que resumen su intercesión: Con
todo lo ocurrido, ¿vas a contenerte, oh Jehovah? ¿Vas a callar y a afligirnos sin medida? (v.
12).
6. Jehovah responde a la oración del profeta, 65:1-25
Esta sección, que abarca todo el cap. 65, constituye la respuesta de Jehovah a la oración del
profeta, la cual continúa hasta el final del libro.
No es posible la manifestación gloriosa de Dios ante la situación de pecado que impera en el
pueblo. Antes de ahora el profeta se había referido a la culpabilidad de los judíos que retornaron
de Babilonia trayendo un culto espiritual y depurado de idolatría, pero sin el respaldo de una
teología práctica y de una ética social (ver caps. 58 y 59). También en 57:1–13 se trata de la
culpabilidad de los samaritanos y de sus aliados judíos. Aquí en el cap. 65 se vuelve a ampliar la
exposición de otros aspectos de la religión popular idolátrica que imperaba en diversos sectores
del pueblo.
A pesar de las duras palabras del cap. 65, éste constituye un valioso documento
historiográfico que demuestra que en los planes de Dios y en la concepción profética de la
historia, los samaritanos formaban parte del pueblo de Dios, aunque su antigua religión es
atacada y se anuncia el juicio divino. Este documento nos muestra que Dios tiene que ver con el
remanente de Efraín, los sobrevivientes del antiguo reino de Israel.
Los vv. 1 y 2 muestran cómo la apertura de Dios y su deseo de redimir también a los
samaritanos agotaron casi todos los recursos. Este documento también revela los esfuerzos del
profeta por hacer volver a los samaritanos al redil, a fin de formar un solo pueblo. Pero los
samaritanos no podían responder a la altura de las expectativas proféticas, en primer lugar por su
antigua hostilidad contra Judá, contra Jerusalén, contra el templo de Jerusalén, y por último
contra los judíos que volvieron de Babilonia y que encarnaban todos estos valores sionistas. En
segundo lugar, no podían responder a los planes divinos de redención por su apego a prácticas
religiosas que no les eran totalmente ajenas puesto que las habían practicado desde los primeros
días del establecimiento de las tribus de Israel en Canaán: era el culto idólatra y animista contra
el cual tanto combatieron los profetas de antaño, cuando los reinos de Judá e Israel todavía
estaban en pie.
Además de las prácticas religiosas que eran una desviación o una corrupción de la religión
israelita, los samaritanos habían adoptado rituales de origen mesopotámico, como los sacrificios
en los jardines, el quemar incienso sobre altares de ladrillos, el comer carne de cerdo y de ratón
(comp. 66:17), y otros rituales relacionados con el culto al dios de la fortuna o Gad, y a la diosa
del destino, que nos es conocida por el culto antiguo de los árabes, que la llamaban Mani o
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