Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

¡He aquí, su recompensa viene con él; y delante de él, su obra!
Bosra
La ciudad de Bosra fue la antigua capital de Edom, una de las ciudades
más antiguas de los tiempos bíblicos. Podemos notar esta característica por
las referencias bíblicas con relación a esta ciudad (Gén. 36:33; 1 Crón. 1:44).
Se menciona el nombre de Bosra y Edom en Isaías (34:6 y 63:1).
En la geografía actual, se le identifica con la moderna ciudad de Buseira.
En los tiempos bíblicos fue una ciudad amurallada e inexpugnable.
Con frecuencia se menciona a este pueblo como enemigo de Israel. La
antipatía entre Israel y Edom tiene raíces muy profundas. Tenemos que
remontarnos a Jacob y Esaú, estos eran gemelos, hijos de Isaac. De Jacob
proviene el pueblo de Israel y de Esaú la nación de Edom. Por motivo de este
parentesco fue prohibido a los israelitas aborrecer a los edomitas porque es tu
hermano (Deut. 23:7, 8). Sin embargo, desde los pleitos de los dos hermanos
estalló una amarga enemistad, que se prolongó durante el curso de su
historia. Las principales cuestiones de esta enemistad fueron dos: (1) La
venta de la primogenitura y (2) los edomitas impidieron el paso por territorio
al pueblo de Israel cuando salió de Egipto. Para los profetas, Edom era
símbolo de oposición al pueblo de Israel. En el siglo V a. de J.C. la nación de
Edom fue subyugada y la población forzosamente integrada con los judíos en
el siglo II a. de J.C. La familia de Herodes era del linaje edomita.
Existe un paralelismo muy marcado entre Isaías 63:3 y Apocalipsis
19:11–16, en cuanto a las características que posee. Es jinete, fiel, verdadero,
el Verbo de Dios, Rey de Reyes, Señor de Señores. Además se nota que
Isaías 63 tiene la misma perspectiva que Apocalipsis 19:l con relación al
triunfo en la batalla final.
A partir de este mensaje profético es imposible concebir la intervención de Dios en la historia
humana, sin considerar los dos aspectos de su obra:
a) El juicio divino (llamado venganza o recompensa v. 4); b) La redención de su pueblo,
presentada en términos de la analogía de la liberación del año de jubileo, como expresión de la
buena voluntad de Jehovah, cuya palabra es ley en su pueblo. Hemos venido desarrollando el
tema de la liberación y de la redención, pero ahora es el momento de referirse al advenimiento
del Dios vengador.
Se ha comentado que los vv. 1–6 se refieren exclusivamente a la victoria divina sobre el
pueblo de Edom. Esto no es así, como lo revela el v. 6 en el que la referencia es a los pueblos
enemigos en general. También la palabra de Edom (v. 1) puede ser vocalizada para significar
enrojecido (meodam 112 ), como lo muestra el v. 2: ... está enrojecida tu ropa... Igualmente, la
palabra de Bosra (mi-Bosra 1219 ), puede ser vocalizada, con cierto apoyo de la Septuaginta, como
mi-bosér 1219 , significando: Más que de un vendimiador. Sin embargo, es verdad que no obstante
su referencia más amplia, el caso particular de Edom estaba en el centro de las expectativas del
profeta, por cuanto la participación de Edom, apoyando e incitando a los destructores de
Jerusalén y del templo, estaba latente en el recuerdo de los judíos. No es por casualidad que los
masoretas vocalizaron estas palabras como Edom y Bosra, la capital de Edom.
Otro problema que hay que atender antes de entrar a los detalles centrales de la interpretación
199