Tomo 10 Isaías - ICE del Centro La Rioja 3029

sombra fue algo instantáneo; y aunque asombroso, si habría que referirse a él en términos de
demarcación geográfica se tendría que restringirlo al palacio del rey, donde estaría el reloj de
Acaz, o a lo más, a la ciudad de Jerusalén. Por otro lado, me parece que los babilonios tendrían
muchas incógnitas que resolver con respecto a lo ocurrido con el ejército de Senaquerib en una
sola noche, como para obligar al rey a interrumpir su campaña militar en territorio de Judá, para
volver a Asiria (37:21–38).
El profeta inquirió del rey Ezequías los detalles de aquella embajada. El le respondió con
sinceridad, esquivando sólo una de ellas: ¿Qué dijeron aquellos hombres? (v. 3). Luego el
profeta le anunció que llegaría un día sombrío para Judá y la casa de David, cuando Babilonia
despojaría a Jerusalén y produciría el amargo cautiverio babilónico.
La primera parte de la respuesta de Ezequías demuestra su humildad ante la voluntad divina
y su veredicto histórico. Pero la segunda parte es algo contraproducente, porque expresa mucho
egoísmo. En 2 Reyes aparecen estas palabras en forma de pregunta, y aunque se suaviza la
expresión, la vuelve algo confusa (2 Rey. 20:19). Me parece que la formulación en 39:8b es
correcta (y quizás corregida); sólo que la palabra ki 3588 , que se ha traducido Porque, debería
traducirse como “que”, así: Y dijo: Que haya paz y estabilidad en mis días. Es decir, “ojalá que
haya paz...” La RVA ha interpretado el verbo vayómer 560 como pensó, aunque normalmente se
traduce “y dijo”, por cuanto introduce una frase que no es continuación directa de la respuesta de
Ezequías al profeta.
VII. EL REGRESO DE BABILONIA, 40:1-48:22
1. Buenas nuevas para el pueblo, 40:1-31
El cap. 40 marca el comienzo de la segunda parte del libro de Isaías, que algunos llaman el
“Segundo Isaías”. Este capítulo constituye una especie de introducción al aporte literario de la
segunda parte del libro. Sus ideas centrales hallan expresión en este capítulo de una manera
concentrada. La principal es que Jehovah Dios de Israel es soberano en la historia universal,
aunque el desarrollo de los acontecimientos pueda ofuscar a los creyentes en el sentido de que
haya cosas tan importantes para ellos, pero que lamentablemente se le escapan a Dios (v. 27). En
el caso concreto de Israel en el cautiverio, que ahora cruzaba la época incierta de la sucesión del
imperio babilónico por el imperio persa, los acontecimientos agitan el oleaje de inquietudes.
¿Habrá una voz profética que le diga a Israel cuáles son sus perspectivas de existencia? ¿O es
acaso Jehovah el Dios de Israel como los dioses de las naciones victoriosas o derrotadas, que
nada tienen que decir del presente y del futuro?
Estas inquietudes son las que responde el profeta en este capítulo, mientras pasan por su
mente las escenas de la historia, como el reto del Rabsaces, quien quiso poner al Dios de Israel
en el nivel de los demás dioses, o como la ideología imperial de Babilonia (vv. 23–25; comp.
36:18–20).
Después de haber trazado el bosquejo del pensamiento del profeta en el cap. 40, veamos sus
dos partes en las cuales vierte sus ideas: (1) En la primera parte del capítulo introduce las buenas
nuevas de redención (vv. 1–11); (2) en la segunda parte describe la majestad de Jehovah en el
universo y en la historia, lo cual constituye la base y la garantía de sus promesas de redención
para su pueblo.
(1) En la primera parte, el profeta empieza sintetizando el mensaje de Dios para su pueblo (v.
1). La palabra amí 5971 , mi pueblo, que es característica de Isaías hijo de Amoz, tiende un puente
entre las dos partes del libro de Isaías. El mensaje es de consolación, porque el momento de la
redención ha llegado (vv. 1, 2, 9).
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