Educación para la Ciudadanía Global.pdf - La FCONGD

desprendería un principio de no exclusión, las mujeres quedan
excluidas del ámbito político-público porque no son
reconocidas como ciudadanas. Y para ello, como expone
Cobo, recurren a argumentos esencialistas: “La legitimación,
como siempre en estos casos, hubieron de buscarla
en la ontología. Es decir, decidieron que la constitución de
la naturaleza femenina colocaba a las mujeres en una posición
de subordinación en todos las relaciones sociales en
que participaban” (Cobo, 2008:26). Solo los va rones debían
ser alfabetizados para poder entrenarse en habilidades técnicas
requeridas por las industrias de la época y para
adquirir conciencia patriótica, es decir, para engrosar las
filas de los ejércitos cuando fuera necesario.
Así como estas características daban cohesión interna a la
sociedad; eran excluyentes y opuestas a otras identidades,
a otros Estados o a pueblos sin Estado. Las personas que
no pertenecieran al Estado Nación estaban excluidas de las
conquistas sociales e incluso de los derechos más elementales
alcanzados dentro de sus fronteras.
A pesar de los aspectos negativos de este proceso, la educación
moderna fue el instrumento de socialización de un
nuevo proyecto político, productivo, social y cultural. Nos
encontramos conque el devenir histórico del Estado Nación
desde el siglo XVIII hasta nuestros días buscó la cohesión
interna y la socialización de identidad a través de la educación,
estrategia que se revela como una práctica histórica,
en la construcción de la ciudadanía.
1.2. Tensiones entre Ciudadanía estatal
y Ciudadanía cosmopolita
Sin embargo, el primer intento real de universalizar los ideales
de libertad, igualdad y fraternidad fue la Declaración
de Derechos Humanos de 1948. Pese a lo cual la idea de
ciudadanía siguió unida a la concepción anquilosada del
Estado Nación y sus estereotipadas señas de identidad
política y cultural. A pesar de la rigidez e inmovilismo en
la concepción del Estado, y aunque parezca contra d i c t o-
rio, las Naciones de todo el mundo han sufrido gra n d e s
t ra n sformaciones. La vida de las personas y de los Estados
ha sido fuertemente alterada por los procesos de globalización
económica y financiera, por los movimientos migratorios,
por los medios de comunicación y transporte y por las
nuevas tecnologías. Los Estados existen pero sus fronteras
y sus señas de identidad se han diluido a causa del constante
mestizaje socio-cultural y de la uniformización del
modelo productivo y de los hábitos de consumo. Estamos
en un torbellino de cambios que exigen repensar el concepto
de ciudadanía.
Los países no pueden sobrevivir aislados, razón por la cual
buscan formar parte de asociaciones de Estados coord i n a d o s
por entidades supranacionales que terminan por gestionar un
m a c ro Estado. La identidad, la lengua, las fro n t e ras e incluso
el marco jurídico o pro d u c t i vo de ese macro Estado están en
permanente contradicción con la de sus Estados asociados.
Es difícil lograr la justicia social, la inclusión, amalgamar la
d i versidad cultural, favo recer la cohesión y el diálogo entre
grupos sociales de tradiciones distintas, muchas ve c e s
e n f rentadas entre sí. Pa ra abordar esta coy u n t u ra tan contradictoria,
habría que tener en cuenta algunas re f e rencias clave
que nos permitieran pensar las nuevas características de una
ciudadanía global y cosmopolita.
1. La primera característica es que el marco para la construcción
de la nueva ciudadanía, en el actual contexto
mundial, no puede ser ya sólo el marco local inmediato,
sea el propio pueblo, ciudad, comunidad autónoma
o Estado. Ni siquiera el marco euro p e o. La Globalización
genera interdependencias e influencias mult
i p o l a res que los macro Estados, como la Unión
Europea, no pueden obviar.
2. La segunda característica es que, en el contexto de
Globalización, el marco de participación ciudadana en
la res publica está vinculado a cuestiones universales
que trascienden las fronteras: energía, producción,
consumo, medioambiente, pobreza, desarrollo, derechos
humanos, etc. Se vive la contradicción entre mestizaje
cultural, diversidad y el proceso uniformizador
que generan las multinacionales de la comunicación,
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