Educación para la Ciudadanía Global.pdf - La FCONGD

Todo este conjunto de potentísimas tra n s f o r m a c i o n e s
que se han identificado como parte del tard o c a p i t a l i s m o ,
-o de la globalización neoliberal, de la postmodernidad, o
segunda modernidad, según otras acepciones-, tiene
p rofundas consecuencias en la articulación de las sociedades
y en su traducción en ámbitos de ciudadanía re a l ,
plena y democrática. Los individuos, los colectivo s ,
e n f rentados a ese proceso de re o rdenación de los espacios
políticos, económicos, culturales y simbólicos, re s-
ponden con nuevas formas de relación, de identidad e
i n t e g ración. Pe ro el efecto más inmediato se observa en
las dinámicas de fragmentación social que genera una
b recha entre personas y grupos incluidos y excluidos. La
comunidad local tiene cada vez más dificultades para
c o m p a rtir una ciudadanía incluyente y dispensadora de
identidad y acogimiento colectivo.
En este contexto, la ciudadanía se diluye e inhibe en una
c u l t u ra publificada y socializada bajo la influencia de
algunas “I” que resultan muy re l e vantes para el enfoque
e d u c a t i vo.
• “Indiferencia”. Una concepción de diferenciación radical
de un “nosotros” del que me siento parte y con
quienes empatizo y un “otros” ante los que el muro de
la “insensibilidad” es total. Esta indiferencia funciona y
se restringe cada vez más a los círculos más inmediatos
y cercanos donde se tiende a distanciar la relación
entre lo personal/familiar y lo colectivo, limitando así el
ámbito de lo público a una parcela social casi inexistente
y fragmentada. La indiferencia funciona también en
clave defensiva/ofensiva frente a ese mundo externo
que emerge como amenaza, desconocido o cuando
menos potencialmente inquietante.
• “Invisibilidad”. Una mirada ante lo externo en que la
comunidad es “inexistente”. Entre mi “yo” y los problemas
colectivos solo existe el va c í o. Los “o t ros” son
invisibles para mí y yo soy invisible para el re s t o. Una
sociedad donde las celdillas se convierten en muros de
aislamiento en vez de lienzos de comunicación y acogida.
La existencia del vacío entre mi yo y los prob l e m a s
refleja y produce el vacío de la comunidad y de la ciudadanía.
En todo caso es el gran poder, cada vez más
lejano, injusto y caprichoso, el único que existe y el
que determina ese vacío y sus consecuencias para el
s u j e t o.
• “Inmovilidad”. La sensación de que es posible conseguir
los mejores resultados cuanto menos acción y
movilización se produzca. La reacción ante el problema
debe ser la mínima para que el problema deje de afectar
al propio sujeto. No porque desaparezca, más bien
se trata de esquivarlo para que no se presente como
dificultad en el propio camino. No se trata solo de
hacerse invisible e indiferente ante lo que existe en el
“ahí fuera” sino de que no se pueda visualizar la posible
acción de resistencia.
Participar en la res publica representa el punto de partida
antagónico. Supone implicación frente a indiferencia,
visibilización como condición para el reconocimiento,
la articulación y el empoderamiento, y significa también
movilización para profundizar y defender esa ciudadanía
y sus derechos.
• “Impotencia”. La percepción de que ante los grandes
problemas hay que esperar que la solución llegue de
fuera porque el sujeto no va a ser capaz de hacer nada
frente a ellos. Si la solución sólo es posible desde el
p o d e r, el sujeto se encuentra “d e s e m p o d e ra d o” ,
“impotente”. La impotencia es la lógica del desamparo
en la percepción de la capacidad que tiene el sujeto y la
ciudadanía. Si la ciudadanía no consigue penetrar en el
ámbito de cada sujeto para prestarle apoyo, inclusión,
confianza e identidad, tampoco aquél se verá reforzado
y empoderado para afrontar estos retos y ampliar su
horizonte.
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