conocimiento, y nuevos ejes de abordaje, no contemplados en este trabajo, cuya exploración podríaresultar útil a la hora de continuar investigando.La marcha, los datos.“Tucumán no se vende” es el nombre con el cual se dio a conocer una marcha que se llevóadelante en San Miguel de Tucumán entre fines de diciembre de 2007 y principios de abril de 2008.La movilización se presentó como una reacción frente a la ley 7990, sancionada por la legislatura de laprovincia el 20 de diciembre de 2007. Esta ley desafecta cinco edificios 2 de dicha ciudad que seencontraban protegidos por las leyes 7500 y 7535, incorporados al Patrimonio Cultural de la provincia.De acuerdo a estas leyes, de 2005 y 2006 respectivamente, estas construcciones son consideradasbienes culturales porque su “…peculiaridad, unidad, rareza o antigüedad les confiere un valorexcepcional desde el punto de vista histórico, etnológico, antropológico y paleontológico, así como[por ser] obras arquitectónicas, escultóricas y arqueológicas.” 3De acuerdo a lo registrado por esta investigación, se decidió realizar la marcha a partir de loscomentarios que lectores de la edición digital del diario La Gaceta, el de mayor tirada en la provincia,escribieron a modo de crítica–debate sobre la noticia que daba a conocer la sanción de la ley. Lamarcha se presenta, así, como una reacción espontánea contra una decisión que un sector de laciudadanía consideró injusta. La primera marcha se llevó adelante un día después de la sanción de laley, y a partir de entonces cada viernes a las 21hs hasta el 4 de abril de 2008. La suspensión de lasmismas se entiendió, de acuerdo a los organizadores, como “temporal” y obedece a que un recurso deamparo iniciado por la Federación Económica de Tucumán llegó a instancias de la Justicia Nacional,procediendo el poder judicial a suspender el alcance de la ley 7990 sobre los inmuebles en cuestión.La primera marcha fue convocada por docentes universitarios, desde entonces diferentesagrupaciones y vecinos se fueron uniendo al reclamo progresivamente. Estas marchas se convocaronmediante correos electrónicos, medios de prensa y se recordaba su continuidad en el marco de lamarcha misma. Los “marchistas” se reunieron cada viernes en la Plaza Independencia, frente a la casade gobierno de la provincia. Allí eran repartidos entre los concurrentes panfletos con el programa de lamarcha del día y pancartas con las cuales marchar 4 . Además, se encontraban presentes la banderaargentina, gauchos montados y, en algunas ocasiones, un sulky. Durante la marcha se realizaban dosvueltas en torno a la plaza o se caminaba rumbo a alguno de los inmuebles objeto de la defensa, luegose procedía a la lectura de un comunicado que informaba el estado de la cuestión además de brindar2 Los edificios son:la Ex Brigada de Investigaciones, la Secretaría de Educación, la Ex Central de Policía, laDirección General de Rentas y el SIPROSA (Sistema provincial de salud).3 Ley Nº 7535 de la Honorable Legislatura de Tucumán.4 En estas pancartas podía leerse: “En defensa del patrimonio”, “La cultura no se vende”, “La memoria no sevende”3
datos históricos acerca del valor del edificio, agradecer la presencia de los ciudadanos y convocar a lasmarchas posteriores. Se finalizaba con el canto del Himno Nacional y una desconcentración“pacífica”.Marco Teórico 5¿Cómo sistematizar los recursos de los cuales pretendo dar cuenta? ¿Qué es lo que hace, deacuerdo a mi análisis, que esos recursos sean significativos dentro de la configuración de la marcha?Estas son algunas de las preguntas que me llevan a considerar apropiada la aplicación del concepto derepresentaciones sociales propuesto por Serge Moscovici para llevar adelante este trabajo. En esteapartado, una breve síntesis acerca de este concepto y sus alcances prácticos en el marco de la presenteinvestigación.Moscovici observa la representación social como “una modalidad particular del conocimiento,cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos.” 6Implica, de este modo, una relación entre el sujeto que conoce y el mundo que éste conoce,colocándose el sujeto dentro de lo que conoce. De acuerdo a Moscovici, las representaciones socialesemergen cuando los individuos debaten temas de interés mutuo o cuando los medios de comunicaciónse hacen eco de ciertos acontecimientos. Son construidas en el proceso de la dinamización constantede la información que circula en una sociedad.Se sostiene, asimismo, que una representación social representa sistemas de valores, ideas yprácticas con el fin de orientarse el individuo en su relación con el mundo, y así permitir lacomunicación entre miembros de una comunidad o grupo social, pero a la vez, justificarcomportamientos y prácticas de un grupo social. “Las representaciones son transposiciones dediscursos ideológicos dentro de grupos sociales” 7 y, en algunos casos, pueden llegar a actuar comoguías para la vida cotidiana.Puede decirse entonces que la emergencia de una representación social se debe a por lo menostres factores: A) dispersión de la información: desniveles en cantidad y calidad de la información anivel intra e inter grupal. B) focalización: punto de vista que adopta el sujeto a partir de los interesesparticulares que condicionan los juicios y valores de los distintos grupos sociales, es decir de la visiónde mundo que cada grupo sustenta, y C) presión de inferencia: son las exigencias grupales, socialespara el conocimiento de un determinado evento u objeto de acuerdo a su relevancia.A partir de allí se dirá que una representación social se conforma cuando un grupo socialmaneja cierta información respecto a un hecho u objeto concreto, esta información se organiza de5 Este marco teórico fue elaborado a partir de los aportes de Mora, M. (2002) y Rodríguez Salazar, T. (2003)6 Mora, M.: “La teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici”, 2002.7 Rodríguez Salazar, T.: “El debate de las representaciones sociales en la psicología social”, 2003.4
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