Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 108a ciertos Padres se les ocurre atribuir a María los efectos de nuestra redención . . . Pero sibien se mira . . . éstos sostienen solamente la mediación de María en la distribución de lasgracias redentoras . . . Y éstas son puestas en la perspectiva de la encarnación salvadora .. . Como se ve, todas estas efusiones se reducen a la glorificación de la obra salvadora deMaría en el misterio de la encarnación. Sería vano esperar otra cosa de la literaturapatrística. En la Edad Media, el horizonte de amplia . . . >> 184Se amplía, en realidad, no mucho. SI bien a la devoción medieval por la cruz y las llagasde Cristo comienza a asociarse la de los dolores de María, no se les atribuye una funcióncorredentora. Solamente Arnaldo de Chartres, abate de Bonneval (contemporáneo yamigo de San Bernardo) establece una correlación entre Cristo y María , sin precisar cómo. Alberto Magno es másexplícito, y declara que María fue (assumpta in consortium et adjutorium), según la expresión del Génesis: Hagámosleayuda idónea para él; y señala que María . Se trata evidentemente, de una paradojateológica: si hubiera que interpretarla al pie de la letra, habría que decir que para AlbertoMagno, María no es solamente , sino que es la verdadera redentora delgénero humano, en cuanto ofrece, ella, el sacrificio redentor, cumpliendo activamente laofrenda, de la cual Cristo es el objeto; y nadie podría por cierto atribuir un pensamientosemejante al maestro de Tomás de Aquino. Por su parte, Tomás de Aquino, es todavíamás sobrio, y se limita a admitir el necesario consentimiento de la María en laencarnación, acto singular que redundó en la salud de muchos, es decir, de todo el génerohumano. 185 Se trata evidentemente, de una paradoja teológica: si hubiera que interpretarlaal pie de la letra, habría que decir que para Alberto Magno, María no es solamente, sino que es la verdadera redentora del género humano, en cuantoofrece, ella, el sacrificio redentor, cumpliendo activamente la ofrenda, de la cual Cristo esel objeto; y nadie podría por cierto atribuir un pensamiento semejante al maestro deTomás de Aquino. Por su parte, Tomás de Aquino, es todavía más sobrio, y se limita aadimitir el necesario consentimiento de María en la encarnación, acto singular queredundó en la salud de muchos, es decir, de todo el género humano. 186 Dionisio deChartres (m. 1471) es el primero que enfrenta la idea del valor meritorio de la compasión(en el sentido etimológico de pasión-con) de María; pero piensa que por ella labienaventurada Virgen obtuvo el derecho de ser escuchada en sus intercesiones: estamos,pues, en el campo de la mediación general de la . 187 Suárez, elteólogo de la Compañía de Jesús, comienza a asociar en términos generales los méritosde congruo de la Virgen con los méritos de condigno de Cristo. 188 Con esto están puestas184 Dillenschneider en Marie Corédemptrice, pp. 76, 78, 79.185 Mariale, qu. 42 y 51. Cit. En Roschini, op. cit. I, pp. 255, 256; cf Dillenschneider enMarie Corédemptrice, p. 80.186 III Sent. D. 3, q. 3, a. 2, qr. 2 Cf. Roschini, Mariol., I, p. 248/187 Texto en Roschini, op. cit., II, 1. p. 320. Discusión en Dillenschneider, Marie corred.,p. 83.188 De Verbo Incarnato, passim. Cf. Dillenschneider, Marie Corred., p. 83.