Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 98Sin embargo, veamos bien : ¿cuál es la finalidad que estas piadosas boberías seproponen? ¿Estimular a los pecadores a persistir en su estado de pecado, confiando enuna absolución final? Sería excesivo afirmarlo. Es más bien golpear a la imaginación conuna exaltación tal de la misericordia de la Virgen María, que conduzca las almasestupefactas a postrarse humilladas y convertidas a los pies de su salvadora ; la mujeradúltera, cuando sabe que la Virgen la protege por esas cotidianas avemarías, al oír que“por esa mísera devoción le mostraba tanta misericordia, fue súbitamente a arrojarsedelante de aquella santa imagen, y allí, en presencia de todos, pidiendo perdón por suescándalo, hizo voto de continencia perpetua” (p. 227). Este es el final obligado de todoslos relatos edificantes de Ligorio : la manifestación inesperada, inmerecida, estrepitosa dela misericordia de la Virgen produce la conversión, el arrepentimiento, que conducen auna vida santa, y por lo general, poco después, a una muerte piadosa. La inmensidad de lagracia recibida se pone de relieve sobre todo por la mezquindad de los méritos delpecador : ¡una simple Ave María quizá recitada como un sonsonete distraído! Si enalgunos casos, como el del cuervo, este contraste inculca en el Ave María una potencia exopere operato, se debe decir que en la mayor parte de los casos solamente subraya lainsignificancia de los méritos y la grandeza de ka gracia. T éste es precisamente el temaque aparece con más insistencia en el libro de San Alfonso. Tanto que a veces casi haríapensar que esa insistencia tuviera un sonido casi se diría luterano ; y se piensa en lapeligrosa paradoja de Lutero : Pecca fortiter sed crede fortius.Este enfoque no es tan arbitrario como podría parecer. Tampoco Lutero, con su famosodicho, se propuso promover una moral disoluta, ni exhortar a hacer lo que uno quiera, yaque de todos modos la cuenta terminará por ser saldada por el Redentor, sinosimplemente celebrar con una expresión hiperbólica la inmensidad de la gracia de Cristo,muerto por nosotros. Las historietas piadosas y las doctas citas de Ligorio, se remontan ala misma fuente de la piedad bernardiana : los pasajes de Ligorio que tienen un eco de“luteranismo” son precisamente los que directa o indirectamente, se remontan a algunacita de San Bernardo. El tema bernardiano del amor por el amor mismo, del amor queama porque ama; el tema de la gracia ilimitada, que no conoce pecado tan grande queuno pueda triunfar sobre él ; de una gracia que está esencialmente más allá de todomérito, más allá de la justicia, más allá del temor, es el motivo secreto tanto de la“justificación por la fe” luterana, como la piedad mariana de Ligorio. Pero la grandiferencia es que en Lutero este tema se habla concentrado y simbolizado en la personade Cristo, y la fe que salva es la confianza incondicional en su obra realizada plena ysuficientemente en el Calvario, mientras en el de Ligorio se resume y simboliza en lafigura de la Madre misericordiosa, en la Virgen María, y la fe es “confianza” en ella, quees tan buena que no se niega a nadie. Hemos visto que el movimiento inicial también deesta simbolización mariana se remonta a San Bernardo.Con estas observaciones nos estamos acercando al corazón del problema que nos hemosplanteado en este libro. ¿No es en extremo significativo que la única zona de la teología yde la devoción católicas en la cual es posible hablar de una gracia verdaderamentegratuita, de una gracia que no es la recompensa de un mérito de congruo, sino que acogea los pecadores indignos, precisamente por ser indignos y en cuanto indignos, es la esferade la piedad mariana? ¿Cómo pudo jamás ocurrir tal cosa? La respuesta no es difícil :