Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 65Jugie parece casi el único que favorece esta solución. Si la tradición más antigua no hablade la muerte de María, ellos se debe ciertamente al hecho de que todos suponentranquilamente que murió; y no se equivoca Roschini al afirmar, con el cardenal Lépicier,que la creencia en la muerte de María (seguida según algunos por la asunción) esprácticamente unánime en la Iglesia. 99 El silencio, primero, y las ulteriores indicaciones,de la tradición cristiana a este respeto, en realidad de lo único que nos asegura es de queMaría compartió con la universalidad del género humano la suerte común de la muerte.Si alguien quiere creer que resucitó y fue llevado al cielo, con su cuerpo glorificado,como primicia de las criaturas, tiene libertad de hacerlo; pero hay que decir que no existeni siquiera la sombra de una prueba.Desde el 1º de noviembre de 1950 la Asunción de la Virgen María "en cuerpo y alma a lagloria celestial" es "un dogma revelado". Los detalles de la definición, así como susrepercusiones ecuménicas, los hallará el lector en el Apéndice al final.La Virgen MaríaCapítulo 6La Inmaculada“En Occidente, en el periodo que va del Concilio de Éfeso hasta San Bernardo, lamariología se encuentra en un estado de adolescencia . . . En el siglo XII comienza laverdadera evolución científica de la mariología, sobre todo por obra de San Anselmo ySan Bernardo.” 100 Las razones de este progreso son en gran parte de orden general: nosolamente la mariología, sino toda la teología católica recibió en este periodo un generosoimpulso, cuya conclusión fueron las grandes sistematizaciones teológicas del siglo XIII.Pero si queremos buscar una razón particular del desarrollo de la veneración mariana,aparte de las razones internas del desarrollo dogmático, sobre las cuales nos detendremosen este capítulo, no se puede olvidar el impulso genérico que la piedad mariana recibió dela nueva consideración de la mujer, después del año mil: en particular, de la idealizaciónde la muerte en la poesía de los trovadores provenzales. Denis de Rougemont, en su libro:L’Amor et l’Ocident, ha sostenido la tesis del origen herético del amor platónico: el amorconcebido como culto de una criatura femenina idealizada e intocable, pasión que seinflama en el contraste y en él se consume, y goza de su tormento; pues la pasión muereapenas es satisfecha. El ve en esa tormentosa sublimación del amor un aspecto deldualismo maniqueo que reflorece de cátaros y albigenses, y en la mujer ideal de la poesía,tal vez una tardía reviviscencia del antiguo motivo gnóstico de la virgen celestial,designación secreta de la iglesia cátara de los perfectos. El culto de la Virgen María seríala contraparte ortodoxa: así como los caballeros y los trovadores se consagraban a ladama de sus pensamientos, los buenos católicos se consagrarían a la Virgen María. 10199 Roschini, Ibid., II, 2 p. 227.100 Roschini, Mariología, I, p. 390.101 Denis de Rougemont, L’amour et l’Occident, París, Plon, 1939, pp. 85 sgs.