Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 121pecadores endurecidos, santa enfermos incurables. Evidentemente la facultad inventivade la piedad popular está orientada prevalentemente en la dirección de la Virgen María.En presencia de este complejo de circunstancias, habida cuenta del tono afectivo, de laardiente devoción, de la altura de las calificaciones litúrgicas, se debe admitir que ladefinición de hiperdulía, si bien no puede ser lógicamente disputada (al fin de cuentas, lasdefiniciones son libres) está asaz desprovista de significado. Lo que importa, y cuyaimportancia es imposible exagerar, es que el corazón de las masas católicas está orientadodevocionalmente no hacia una auténtica manifestación de lo divino, sino hacia la “purahumanidad” de la Virgen Maria. Lo cual, según todos los cánones religiosostradicionales, es la esencia de la idolatría.El culto de María es una inmensa transferencia afectiva de la persona de Jesús a la de sumadre. Esto se hace posible por el hecho de que en la figura de María se han idoreuniendo poco a poco todos los atributos que eran objeto de devoción, de amor y dereconocimiento en la persona de Jesús, con excepción de la divinidad. ¿Cuál puede ser elvalor religioso intrínseco de esto? ¿Y cuáles serán sus frutos para la fe y para la vidacristiana del catolicismo?Los promotores del culto de María creen que a través de la veneración de la Madre sepuede reavivar la fe en el Hijo. Ellos han de estar más al corriente que nosotros de lasreacciones del alma católica; pero para nosotros es evidente que siguen una peligrosailusión. Una devoción encendida como la devoción mariana tiene todas las característicasde un culto exclusivo y celoso. Los progresos de la devoción mariana podrán contribuir auna glorificación cada vez más hiperbólica de María, pero no se puede presumirlógicamente que contribuyen a un mejor conocimiento, a una valoración más profunda, ala adopción consciente de una auténtica fe cristiana.Los valores más características del cristianismo, al transferirse de la persona de Cristo ala de María, experimentan un debilitamiento paralelo a la diferencia de grado entre elRedentor divino y la madre puramente humana. María no es Dios que desciende hacia lahumanidad para redimirla, sino la humanidad inmaculada que por su fe y su obedienciaparece ser acogida en gracia, se glorifica en la encarnación, asciende al cielo, intercedepor sí misma, se patrocina ella misma, tiene compasión de sí misma, La gracia divina,que en los escritos bíblicos es el insondable e insindicable fiat de la majestad de Dios,está a las órdenes del “eterno femenino”, al cual no se le puede negar nada. En María, lahumanidad gobierna el Reino de los cielos y da órdenes aun al Omnipotente.Pero los valores cristianos aparecen en María no sólo despotenciados, sino tambiénpeligrosamente cercanos a algunos sentimientos fundamentalmente humanos, que notienen nada de específicamente fundamentalmente humanos, que no tienen nada deespecíficamente cristianos. María personifica el ideal de los ascetas de ambos sexos en elSi mon peuple ne veut pas se soumettrem, je suis forcés de laisser aller le bras de monFils. Il est si fort et si pesant, que je ne pais plus le maintenir. Depuis le temps que jesouffre pour vous-autrs!” (Marie, corred., cit., p. 212).