Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 73abundancia de la gracia y por una disposición especial de la providencia divina, queimpidió toda falta de compostura en el movimiento de su sensualidad. Cuando, luegohubo concebido, por obra del Espíritu Santo, a Jesús, la santidad del hijo que llevaba sereflejo (redundavit) sobre ella, y el germen le fue totalmente quitado; pero no fue liberadade la muerte, ni de las otras sanciones penales de la culpa original, que debió sufrir comotodas las otras criaturas humanas. 119 Se trata, como se ve, de una doctrina muycircunspecta, y se diría graduada.La misma prudencia se encuentra prácticamente en todos los doctores del siglo XIII. Nosolamente en los dominicos, pero también en el fundador de la teología franciscana, SanBuenaventura. Discutiendo si la bienaventurada Virgen pudo haber sido santificada“antes de la animación”, es decir, antes que su alma uniera al cuerpo, Buenaventuraresponde negativamente, porque la santificación es cosa del alma, y si se comunica delalma a la carne, no puede lógicamente producirse antes que el alma esté unida al cuerpo.Pasando de aquí al problema de si el alma de la bienaventurada Virgen fue santificadaantes o después de haber contraído el pecado original, responde indicando las razones enfavor de las dos soluciones. No sería imposible pensar que la gracia fue infundida en ellaen el instante mismo en que fue infundida el alma en su carne. Esto, por cierto, estaría deacuerdo con el honor de Cristo y de la Virgen; y no se podría decir que la concesión detal privilegio a María repugne a la fe cristiana, puesto que sería un efecto de la gracia, quetiene su origen en Cristo, y que en ella habría prevenido la caída que en los demásremedia una vez ocurrida. Pero no obstante estas buenas razones - que serían luegosostenidas por la escuela franciscana, favorable a la Inmaculada Concepción -,Buenaventura prefiere atenerse a la otra opinión, como “más común, más racional y mássegura”. Más común, por cuanto casi todos piensan que la Virgen contrajo el pecadooriginal y sufrió la pena del mismo (el dolor y la muerte); más racional, porque, comodice Agustín, el nacimiento precede al renacimiento, como el ser precede al bienestar;más segura, “porque es más conforme a la fe, a la piedad y a la autoridad de los santos,los cuales, cuando hablan de esto, solamente eximen a Cristo de la declaración universal:En Adán todos pecaron. En realidad, no se encuentra uno solo que haya dicho, entre losque hemos oído con nuestros oídos, que la Virgen María haya estado exenta del pecadooriginal. Esta opinión concuerda mayormente con la fe y la piedad porque si se debe teneren gran reverencia a la madre, y se debe tener gran devoción por ella, se las debe tenermucho mayores por el Hijo, del cual le viene todo honor y gloria. Y puesto que a ladignidad excelente de Cristo pertenece el hecho de que él es Redentor y Salvador detodos, y que abrió la puerta a todos, y que murió por todos, no se debe excluir a labienaventurada Virgen María, no sea que ocurra que, mientras se amplia la excelencia dela madre, se disminuya la gloria del Hijo, y así se provoque en él la madre, que prefiereque se exalte y se honre a su Hijo, y no a sí misma, como se debe honrar al Creador másque a la criatura. Adhiriendo a esta posición por el honor de Cristo, que no perjudica ennada al honor de María, en cuanto el Hijo es incomparablemente superior a la madre,debemos pensar, conforme a la opinión común que la santificación de la Virgen se119 Ibid., loc. Cit., art. 8.