Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 44dialéctica sexual trascendente, y con sus evidentes y reconocidas afinidades con losmisterios paganos, pueden haber puesto en guardia a la Iglesia contra una deificación deMaría, de la cual no se sentía ninguna necesidad y que no estaba de acuerdo con elsimbolismo hebreo-cristiano, decididamente varonil.Pero en el terreno de las herejías, se llevó a cabo efectivamente la identificación de laVirgen María con la madre celestial de Cristo; Epifanio (fines del siglo IV), en sucatálogo de las herejías, describe una secta femenina proveniente de Tracia, que enArabia y en la Scizia superior ofrecían a la Virgen, sobre un pequeño altar cuadrado,hogazas de flor de harina de cebada (collyrida), adornándose con el título de sacerdotisasde María.La noticia sugiere una referencia bíblica: en el siglo VI antes de Jesucristo, Jeremías,entre los reproches que le hacía a su pueblo de Judá, denuncia también un culto de "lareina del cielo"Los hijos recogen la leña, los padres encienden el fuego, y lasmujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y parahacer ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira.¿Me provocarán ellos a ira? dice Jehová. ¿No obran más bienellos mismos su propia confusión? (7:18-19)La reina del cielo a la cual ofrecían su piadoso homenaje las mujeres palestinenses endías de Jeremías, era la divinidad cananea Astarté, la Venus semítica, diosa de lafecundidad de la tierra, adorada tal vez bajo su forma astral babilónica de Ishtar, laestrella de la mañana y de la tarde. La identidad del culto, consistente en la ofrenda dehoganzas, sugiere que el culto que las colliridianas rendían a la Virgen María hubierasustituido a aquel celebrado mil años antes por las mujeres de Judá en honor de Astarté.Pero se debe observar que Epifanio reprocha con vehemencia el extraño culto de aquellaconfraternidad femenina, declarando que María no es una diosa, y que no se le han deofrecer sacrificios; y su indignación muestra claramente que en la cristiandad ortodoxa, afines del siglo IV, la idea misma de rendir culto a María podía todavía provocarescándalo. 51La situación cambia después del concilio de Efeso; y para dar razón de este hechodebemos pensar no tanto en la sustancia teológica del título Theotokos, que significandoestrictamente "la madre de Cristo" no constituía una novedad, como en el sentidoindefinido, altisonante del título mismo, que sugería en realidad mucho más de lo quedogmáticamente significaba. La "maternidad divina" (como se expresan impropiamentelos teólogos católicos, traduciendo el concreto Theotokos por una abstracción que elconcilio de Calcedonia probablemente habría rechazado, porque parece sugerir que María51 Epifanio, Panarion, n. 78-79. Ver discusión y bibliografía en Carlo Cecchelli, MaterChristi, Francesco Ferrari, ed. Roma 1946, vol. I, p. 136; el cual limita, a mi entenderarbitariamente, la crítica de Epifanio a la forma del culto ofrecido por aquellas mujeressimples e ignorantes.