Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 42crítica racional, como lo es en cambio en los mayores maestros gnósticos, tales comoValentín. Hipólito romano, en los primeros decenios del siglo III, podía basar toda larefutación de las herejías contenidas en sus Philosophumena, sobe la tesis de que lagnosis no era otra cosa que la transposición cristiana de la filosofía griega y de lasreligiones de misterios; luego, debemos esperar hallar en la gnosis un equivalentecristiano del culto a la Madre celestial polimorfa celebrada por Apuleyo. Y en realidad, eslo que sucede; pero, una vez más, los resultados son menos decisivos de lo que podríasuponer, juzgando sobre la base de las analogías sugeridas por la historia de la religiones.Es verdad que en la gnosis de los maestros más notables, como Valentín, hallamos lapreocupación constante de representar las esencias inteligibles emanadas del único,insondable Abismo primordial (también esté provisto quizá de un correlativo femenino,Sighé, el Silencio), en parejas bisexuales, asegurando así la presencia de la idea de lafemineidad en el mundo transcendente de los arquetipos divinos; pero no hay ningunatendencia a la identificación de una de esas entidades femeninas con la Virgen María. Lagnosis que ofrece en este sentido, la perspectiva más favorables es a estar a lasinformaciones de Ireneo Hipólito, la de los ofitos o naasitas, adoradores de la serpientedel Edén.Según algunos, refiere Ireneo, 50 hay en el Abismo primordial una luz originaria, bendita,incorruptible, llamada Padre universal, y es representada como el primer hombre.Proyectando fuera de sí su idea de sí, éste engendró un hijo, el Hijo del Hombre, elsegundo hombre. Debajo de éstos está el Espíritu Santo, que se asentaba sobre el caos, yestá la primera mujer (Ruach, el Espíritu, en hebreo es femenino). Impregnada de la luzdel Padre y del Hijo, la primera mujer se convierte en madre del eón Cristo; luego, nopudiendo soportar el exceso de la luz que la tiene abrumada, emite de su lado izquierdouna potencia irradiada de luz, Prunicus-Sofíam la cual desciende a las aguas primordiales,las agita y da origen al cosmos sensible, el cual es dominado por siete potencias,engendradas por Sofía, en las cuales se puede reconocer otras tantas hipóstasis delmalvado Demiurgo, el Creador del Antiguo Testamento. El mayor de estos potentados,Ialdabaoth, crea a Adán a su imagen y le da a Eva por compañera. Pero el eón Sofía, queya se ha arrepentido de haber dado origen a este desventurado universo sensible, y queestá ofendida por el orgullo de Ialdabaoth, quien osa proclamarse el único Dios,ignorando la existencia del Primer Hombre, seduce a Eva por medio de la serpiente, osegún otros, la seduce personalmente, tomando forma de serpiente, para inducirla arebelarse contra el malvado Demiurgo, comunicándole la "gnosis", es decir, elconocimiento de su verdadera naturaleza, luminosa e inmortal. Pero Adán y Eva soncondenados por Ialdabaoth y comienza una prolongada tensión entre éstos y Sofía,tendiente a liberar de su tiranía a las almas, chispas luminosas desprendidas de la materia.Viendo su cansancio, la Madre, la Primera Mujer, presa de compasión, ruega al PrimerHombre que envíe a Cristo a que le ayude. El eón Cristo desciende, reconoce a su50 Ireneo, Adversus Haereses, lib. I, cap. 30. En obsequio a la brevedad omitimos lamención de otras formas de gnosis, que asignaban un lugar importante a una figurafemenina. También entre los montanistas, se hallaba una secta “filomarianita”, Cecchelli,Mater Christi, I. P. 137, 149.