Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 48Si atendemos solamente a los aspectos más visibles del culto oficial de María por unaparte, y de los cultos de las diosas madres por otra, su diferencia parece grande; por unaparte tenemos una construcción orgánica (no decimos normal, esta es otra cuestión), quedesarrolla pensamientos y sentimientos surgidos al margen de la fe en la encarnación deDios en Cristo; por la otra, tenemos un culto de origen naturalista y de esencia panteísta,que parece no tener nada en común con el anterior. Si hubiera que establecer un paraleloen el plano de la historia de las religiones, habría que decir que María es una competidoramuy modesta de la diosa multiforme del sincretismo mediterráneo, ya que al fin decuentas no es una diosa; es un personaje histórico femenino, que asciende lentamente lasgradas de la apoteosis (la forma más modesta del culto, en la antigüedad, y la expresiónmás problemática de la divinidad); mientras que Isis, Cibeles, Minera son auténticasdiosas, expresiones distintas de una idea realmente divina. Pero estas antítesis pierdenalgo de su aparente evidencia, apenas damos el debido relieve a aquel que, aunqueoscuro, fue el verdadero centro de encuentro de la piedad mariana y de los cultosmediterráneos: la gnosis.El motivo gnóstico de la Madre celestial de Cristo, más o menos claramente identificadacon el Espíritu Santo (femenino) y con la Sabiduría bíblica, que si no fue acogidovisiblemente en la teología oficial de occidente tuvo más fortuna en la del Orientecristiano, contiene el núcleo de una asimilación de la Virgen María a las funcionescósmicas propias de las divinidades femeninas."En María - escribe Bulgakov - "se incorpora la idea de la Sabiduría divina, en lacreación del mundo; ella es la Sabiduría en el mundo creado; es en ella donde ha sidojustificada la sabiduría divina y por ello la veneración de la Virgen se confunde con la dela Sabiduría divina. En la Virgen se unen la Sofía celeste y la Sofía del mundo creado, elEspíritu Santo y la hipóstasis humana. Su cuerpo se ha tornado completamente espiritualy transfigurado. Ella es la justificación, el fin, el sentido de la creación; ella es, en estesentido, la gloria del mundo. En ella, Dios es ya todo en todos". María es en realidad, "lacriatura glorificada, completamente deificada". Ahora bien, es interesante observar queBulgakov desarrolla estos pensamientos en antítesis a los cultos paganos: María no es unadiosa, precisamente porque es la criatura perfectamente deificada, En realidad, en laatmósfera panteísta del sincretismo mediterráneo, es difícil señalar exactamente loslímites entre la divinidad propiamente dicha y la criatura deificada. En todas lasreligiones del Oriente mediterráneo, en alguna faz arcaica, se encuentra la idea de unadivinidad femenina que personifica, en antítesis de las divinidades masculinas, elprincipio cósmico, la tierra, la materia pasiva que espera ser fecundada (Rea, Demeter,Cibleles, Isis misma, en sus orígenes), y sobre la cual se ejerce la actividad, la iniciativadel principio divino masculino. La asimilación de la Virgen María al símbolo de lacriatura glorificada y plenamente deificada no esta en contraste, sino en continuidad yanalogía con aquel aspecto arcaico esencial de los cultos femeninos mediterráneos. Y enesto bien parece que el aporte de los cultos paganos no es solamente genérico, sino queofrece a la doctrina mariana una importante contribución específica.