Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 140El pensamiento de que la definición de la asunción pueda, paradójicamente, constituirseen un factor favorable a la renovación de la Iglesia, condición de su reunificación, ha sidoexpresado también por otros, pero en sentido enteramente distinto :“Un amigo católico romano – escribe Friedrich Heiler – me ha escrito que conesta definición dogmática vuelve a plantearse nuevamente el problema de lainfalibilidad papal. El hecho de que la Iglesia Romana haya proclamado comoverdad revelada una doctrina que ella misma, durante siglos, ha rechazadodecididamente en sus documentos litúrgicos, obliga a todos los cristianos areflexionar sobre la legitimidad de la doctrina de la infalibilidad papal. El hechode que la infalibilidad papal resulte incurablemente desacreditada con estadefinición dogmática, parece haber comenzado a conmover el bloque de piedramás grande que obstaculizaba el camino de la unificación del resto de lacristiandad con Roma.” 247Y con mayor energía y severidad, en un escrito posterior :“La definición de la asunción ha iluminado como un relámpago, para aquellos queven en profundidad, la fragilidad del sistema dogmático romano, en particular ladoctrina de la infalibilidad papal. Ha hecho vacilar los fundamentos del sistemadogmático romano; los principios hasta ahora en vigor, sobre el carácternormativo de las dos fuentes : la Escritura y la tradición, han debido serabandonados, y los han sido dócilmente, por los apologistas católicos, a fin de quela infalibilidad papal aparezca salvada por un instante. Pero con esa renuncia, laapologética ha tornado problemático todo el método de demostración en vigorhasta hoy. Acogiendo un concepto hipermodernista de evolución, ha arrojado, porla borda la inmutabilidad y la identidad de la dogmática católica, y ha renunciadoal clásico criterio de la catolicidad : quod semper, ubique, ab omnibus . . . “ A raízde ellos, ha surgido “un caos dogmático formal, imposible de ser vuelto aencauzar en un sistema lógico.” Algún día se reconocerá esto ; y elreconocimiento tal vez conduzca a los católicos más conscientes a renunciar a“esa conciencia de absoluto” que encuentra a menudo tan orgullosa expresión enlos coloquios con los cristianos de otras confesiones. Se deberá reconocer que laverdad plena no es posesión de ninguna Iglesia, ni siquiera la romana, y que “laverdadera Una sancta es la Iglesia del futuro.” 248Análogos pensamientos expresa el teólogo de la comunidad evangélica de Taizé, MaxThurian :El dogma de la infalibilidad era hasta ahora una cuestión teórica, puesto que elpapa no había hecho ningún uso de ese poder. Y un poder se juzga por el uso que247 Fr. Heiler, Das neue Mariendogma, en Oek. Einh., cit., p. 43, y más brevemente enProtestantesimo, cit., p. 22.248 Fr. Heiler, Katholisher Neomodernismus, en Oek. Einh., cit., p. 238.