Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 78la Iglesia o a la autoridad de la Escritura, paréceme probable que se deba atribuir a Maríala más excelente.” 126 Por esto los mariólogos modernos, como Roschini, no consideran aDuns Scoto como el autor de la demostración teológica de la Inmaculada Concepción,sino solamente de su posibilidad. Pero otros, antes y sobre todo después de él, expresancon mayor certeza lo que el gran dialéctico consideraba solamente como una opciónprobable. Y el camino de la elaboración del dogma es siempre el que ya hemosobservado, y que volveremos a encontrar en otras definiciones mariológicas: primeroafirma la posibilidad de la doctrina presentada (y a este respecto, la demostración es la deScoto); después se afirma la “congruencia” de la misma, o su “conveniencia”: era justo;era conforme a la dignidad de María, a la piedad filial de Cristo, a la justicia de Dios queasí sucediese; finalmente, se pasa a la afirmación de la verdad de hecho de la doctrinapropuesta. Dios podría preservar a María del pecado original. Ahora bien, era“conveniente” que lo hiciera. Luego, lo hizo. Potuir, decuit, fecit. Así se construyen losdogmas en el catolicismo: así ha sido construida, según lo admiten los mariólogoscatólicos toda la mariología. 127No entra en el plan de este libro seguir la gran controversia de los siglos XIV y XV, queenfrentó a franciscanos y dominicos, y en el cual se puede decir que tomaron parte “cieloy tierra”, porque las concepciones teológicas opuestas recibieron las sancionessobrenaturales, y sin embargo no concordantes, de las visiones de Santa Brígida,favorable a los franciscanos, y de Santa Catalina de Siena, fiel a los dominicos. El teatroprincipal de la lucha, en el terreno histórico, fue la Universidad de París, que fueperturbada en 1387 por los ataques contra la doctrina escotista de la Inmaculada, de Juande Montesono, el cual fue condenado por no menos de trescientos teólogos; mientras enla misma Universidad, los bien conocidos y cultos propugnadores de las tendenciasconciliaristas, Pierre d’Ailly y Juan Gerson le son favorables: debilidades de “modernos”,inclinados a la crítica del tomismo. El concilio reformador de Basilea, en 1438, sancionóla Inmaculada Concepción como doctrina “pía y en consonancia con el culto de la Iglesia,con la fe católica, con la recta razón y con la sagrada Escritura”: empero el concilioacababa de ser condenado por el papa Eugenio IV, por sus atrevimientos anticurialistas, yla definición no pudo ser considerada como válida; tuvo, sin embargo, una notableeficacia en las naciones que recibieron los decretos del concilio. En 1476 128 el papafranciscano Sixto IV sancionó la fiesta de la Inmaculada, dotándola de indulgenciasespeciales, y como su decreto no bastó para hacer cesar la oposición, que se levantóvivísima en la persona del general de los dominicos, Vicente Bandelli, en 1483prohibió, 129 bajo pena de excomunión, que en las discusiones de dicha doctrina, todavíano definida por la Iglesia, los adversarios se acusaron recíprocamente de herejía o deimpiedad. En 1496 la Sorbona obligó bajo juramento a sus profesores a no enseñar contrala Inmaculada Concepción, y 112 doctores prestaron inmediatamente esa especie dejuramento antimodernista al revés, ya que precisamente se obligaron a sostener la opinión126 Lugar cit, dist. 3, qu. 1.127 Cf. Roschini, Mariol., II, 2, pp. 59, 63-64, 69, 87. Estas citas se refieren únicamente ala Inmaculada Concepción.128 Constitución, Cum proexcelsa, 28 de febrero de 1476. Denz, n. 734.129 Const., Grave nimis, 4 de setiembre de 1483. Denz. N. 735.