Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 38Y ahora, después de estas fatigosas precisiones, podemos preguntarnos: ¿cuál es, pues, elsignificado ortodoxo y legítimo del título de Madre de Dios? Descartados los erroresteológicos que escandalizaban a Nestorio, definida con precisión la unión hipostática delas dos naturalezas distintas en Cristo, reservado a cada una de ellas aquello que lecompete inalienablemente, la expresión Madre de Dios significa exactamente que laVirgen María es madre, según la carne, del Verbo encarnado, en su aspecto humano. Nopuede ser omitida ninguna de las palabras precedentes, sin falsear el sentido deTheotókos. María es madre de Cristo "según la carne", porque Cristo, "según el espíritu",es hijo de Dios Padre; no es madre de la divinidad en sí (pensamiento blasfemo), sino dela hipóstasis del Logos, pero no del Logos en sí, que no tiene madre, sino del Logosencarnado; y es madre del Logos encarnado según su aspecto de humanidad, porquedeben ser respetadas las propiedades de las dos naturalezas, y no se debe decir de Cristoen cuanto hombre lo que se dice en él en cuanto Dios. Esto no obstante, en virtud de launión hipostática, puesto que hay un solo Cristo, se puede decir que la Madre de Cristo,con todas las reservas y las aclaraciones precedentes, es la Madre de Dios; y que tal es laparadoja de la fe. 46Esta paradoja habría podido y debido permanecer como tal. Absuelta su funcióncristológica, definida rigurosamente con su ayuda la unión hipostática de las dosnaturalezas en Cristo, debiera haber vuelto al arsenal de las fórmulas teológicas, útilespor su concisa energía y peligrosas por las implicaciones indeseables que pueden sugerir.No se puede decir que el título "Madre de Dios", en su expresión grandiosa, enfática,corresponda exactamente a la definición ortodoxa que de él se ha dado, que sugieresimplemente la idea de que María es la madre del Verbo encarnado en su aspecto dehumanidad. La fórmula tanto más sobria y evangélica sugerida por Nestorio, si bien conuna maliciosa motivación teológica, era sin embargo la fórmula exacta, piadosa,respetuosa, capaz de reunir el sufragio de la veneración de la cristiandad entera: María esla madre de Cristo. Aun la expresión que el evangelio pone en labios de Elisabet (Lucas1:47): "La madre de mi Señor", se refiere a la dignidad mesiánica de Jesús. Pero elnombre de Dios, no obstante todas las precisiones teológicas, sigue siendo por consensouniversal el término que designa la divinidad con su plenitud infinita. No hay ningunarazón para que una persona que no haya sido debidamente advertida, y que no hayameditado sobre los resultados de las disputas cristológicas del siglo V, distinga entre Diosy la divinidad, y considere el título Madre de Dios como inferior al Madre de ladivinidad, y no transforme la legítima paradoja en algo mucho más vasto y discutible delo que quiere significar. Tal vez por esta única razón Calvino, que en el plano teológico46 La explicación de Roschini es, si es posible, aún más cauta : “Si bien lo consideramos,las fórmulas Madre de Cristo y Madre de Dios son sinónimos, y significan una sola ymisma cosa. La Bienaventurada Virgen, en realidad, no es llamada Madre de Dios encuanto engendró la Divinidad o la naturaleza divina del Verbo (esto sería herético), sinoporque engendró la naturaleza humana asumida por el Verbo en la unidad de su persona(humanam naturam in unitatem personae a Verbo assumptae), o sea, porque engendrósegún la humanidad una persona que tenía humanidad y divinidad (genuit secundumhumanitatem personam habentem humanitatem et divinitatem). Mariología, II, 1, p. 143.