Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 32transfigurada, anulada y transcendida por su divinidad. El concepto "monofisita", quereconoce en Cristo una sola naturaleza, la divina, se presenta como algo tan obvio, quesolamente con el esfuerzo más preciso y sutil de la distinción teológica se lo puede evitar.En la definición de conceptos que fue resultado de la disputa nestoriana, la diferenciaentre el concepto monofisita y el ortodoxo de la unión de naturalezas en Cristo, hallóexpresión en dos fórmulas muy cercanas entre sí, física, henosis physike y uniónhipostática, henosis hyspostatike. Por unión física, o natural, se entendía la unión de ladivinidad en sí con la naturaleza humana en sí, concepción que fue rechazadaprecisamente como responsable de las confusiones que habían provocado el escándalo deNestorio. La unión hipostática, en cambio, indicaba la unión de un modo de ser concretode la divinidad, (Hypostatis, traducido imperfectamente al latín por persona), yprecisamente el Logos divino, con el hombre Jesús: unión de "Dios", en el sentidoconcreto y limitativo y no de la divinidad en sentido cabal; y unión con un hombre, en laplenitud de sus atributos personales, cuerpo y alma racional y no con una idea abstractade humanidad, ni mucho menos con un cuerpo humano sin alma racional, como habíasostenido Apolinario el siglo anterior, resolviendo enteramente el yo humano de Cristo enel Logos divino. Se trata, como se ve, de una distinción muy sutil, pero de importanciafundamental; porque evidentemente el título Theotókos puede ser aceptado en estesegundo sentido, pero debe ser rechazado en el otro.Si se examinan los conceptos del partido alejandrino y las de su jefe Cirilo, en la luchacontra Nestorio, a la luz de esta distinción esencial, no es de extrañar que aquel estuvieraexpuesto a la acusación de monofisitismo; cosa por lo demás bastante comprensible, si sepiensa que las definiciones conceptuales precisas surgieron precisamente como ocurre amenudo, en la discusión misma. Cirilo creía oponer a Nestorio simplemente la ortodoxianicena; pero en realidad empleaba en gran parte la fórmula "unión física" y laconsideraba como sinónima de la "unión hipostática"; según parece, no porque nodistinguiera la diferencia entre una y otra, sino porque resolvía la unión hipostática en lafísica, al menos por la parte del hombre; porque para él el Logos se unía realmente a unanaturaleza humana" (pero, a diferencia de Apolinario, a una naturaleza completa, cuerpoy alma racional), y las dos naturalezas, antes de la unión eran distintas, pero después de launión se convertían en una sola; y esta es la naturaleza del Logos encarnada, del Logoscon su carne (expresiones éstas que apenas se distinguen de las de Apolinario); y a raíz dela unión de las dos naturalezas en una sola, las propiedades (fonai idiómata) de la unapueden ser referidas también a la otra, y lo que se dice de Cristo según la naturalezadivina se puede decir también de su naturaleza humana y viceversa (comunicatioidiomatum), de donde es justo decir que Dios sufrió, y que María es la madre de Dios. 40Si después se mira más allá de las fórmulas, si se mira al sentimiento, a la devocióninmediata, al estado de ánimo de las multitudes de fieles sencillos, y sobre todo de losmonjes egipcios que forman el grueso del ejército de Cirilo, no se puede dudar ni por uninstante de que la lucha contra Nestorio fue dirigida por el monofisitismo, en nombre dela ortodoxia nicena, y que el concilio de Efeso, por la mera ausencia de cualquier nueva40 Váse Harnack, Storia del Dogma, cit., IV, p. 214.