Le combat spirituel - Laurent Scupoli.pdf - Abbaye Saint Benoît de ...

les moyens qu'il veut qu'on emploie pour les obtenir ; autrement la
prière serait vaine, et on se contredirait soi-même, on tenterait Dieu,
qui n'a pas accoutumé de donner la patience sans les tribulations, ni
l'humilité sans les opprobres.
Il en est de même de toutes les autres vertus, qui sont les fruits
des adversités que Dieu nous envoie, et que nous devons d'autant
plus aimer, qu'elles sont plus rudes, parce que les grands efforts qu'il
faut faire pour les supporter, contribuent extrêmement à former en
nous les habitudes des vertus.
Soyons donc toujours attentifs à mortifier notre propre volonté,
quand ce ne serait que dans une oeillade un peu trop curieuse, dans
une parole un peu trop libre ; car quoique les victoires qu'on gagne
sur soi dans les grandes occasions, soient plus glorieuses, celles
qu'on remporte dans les moindres, sont incomparablement plus
fréquentes.
Le seconde considération que nous avons déjà touchée, est que
toutes les choses qui arrivent en ce monde, viennent de Dieu, et qu'il
prétend que nous en tirions du profit ; car quoiqu'à parler
proprement, on ne puisse dire que quelques unes de ces choses,
comme nos péchés, ou ceux d'autrui, viennent de Dieu qui abhorre
l'iniquité, il est vrai pourtant qu'elles sont de lui en quelque façon,
puisqu'il les permet ; et que pouvant absolument les empêcher, il ne
le fait pas ; mais pour les afflictions qui nous arrivent soit par notre
faute, soit par la malice de nos ennemis, on ne peut nier qu'elles ne
viennent de sa main, et qu'il n'y ait part quoiqu'il en condamne la
cause, cependant il veut que nous les supportions patiemment, ou
parce qu'elles nous sont des moyens de nous sanctifier, ou pour
d'autres justes raisons que lui seul connaît.
Si donc nous sommes certains que, pour accomplir
parfaitement sa divine volonté, nous devons souffrir de bon cœur
tous les maux que nous causent les méchants, ou que nous nous
attirions nous-mêmes par nos péchés ; c'est à tort que quelques-uns,
pour couvrir leur impatience, disent qu'un Dieu infiniment juste ne
peut vouloir ce qui part d'un mauvais principe. On voit bien qu'ils ne
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