LA SCIENCE OCCULTE - Archives anthroposophiques

L’ÉVOLUTION COSMIQUE ET L’HOMME 99monde. Des sanctuaires s’y étaient fondés qui continuaient les multiples oracles de l’Atlantide. Il yavait des hommes qui conservaient par atavisme des restes de l’antique clairvoyance, et d’autres quipouvaient la récupérer aisément par une discipline appropriée. Dans plusieurs de ces sanctuaires ontrouvait non seulement la tradition des anciens initiés, mais des successeurs dignes d’eux, quiattiraient des élèves pour les faire monter dans les hautes sphères de la clairvoyance spirituelle. Enoutre, ces peuples avaient l’instinct de créer des formes sensibles aptes à reproduire dans le mondephysique les qualités de l’essence spirituelle. Tout l’art grec est une des conséquences de cetinstinct. Il suffit de considérer un temple grec par la perception spirituelle pour constater que danscette merveilleuse œuvre d’art chacune des parties est ainsi faite qu’elle représente une réalitéspirituelle. Le temple grec est « la demeure de l’esprit » et son architecture rend visible ce queperçoit l’œil du voyant. Le temple de Zeus, ou Jupiter, est ainsi bâti que l’œil physique y contempleune enveloppe appropriée de ce que découvre l’œil spirituel quand il s’élève à la vision du gardiendes oracles de Zeus. Il en est de même de toute œuvre de l’art grec. Par des chemins mystérieux, lessagesses initiatiques versèrent leurs trésors dans l’âme de ses poètes, de ses artistes et de sespenseurs. Les systèmes métaphysiques des anciens philosophes grecs habillent d’idées et deconcepts les doctrines des initiés.Ces peuples et leurs chefs reçurent à flots les effluves de la vie spirituelle, venus dessanctuaires d’Asie ou d’Afrique. Les grands instructeurs indous, les disciples de Zarathoustra, et lessectateurs d’Hermès recrutèrent des élèves parmi eux. Ces élèves ou leurs continuateurs fondèrentdes sanctuaires, où ils firent revivre les anciennes leçons sous des formes nouvelles. Ce sont là lesMystères de l’antiquité classique. On y préparait les néophytes à se transporter dans les états deconscience qui leur ouvraient la porte des mondes spirituels 1 . Ces sanctuaires donnaient desdirections aux hommes qui s’adonnaient à l’occultisme en Asie Mineure, en Grèce et en Italie. Lessanctuaires grecs les plus importants furent ceux d’Éleusis et des Mystères orphiques. L’écolephilosophique de Pythagore résumait toute la sagesse des temps antérieurs. Pythagore avait en effetpassé par diverses initiations au cours de ses grands voyages.** *La vie humaine pendant la période post-atlantéenne avait sa répercussion sur l’existence quis’écoulait entre la mort et une nouvelle naissance. Plus l’homme s’attachait à l’univers sensible,plus grande était l’emprise d’Ahriman durant la vie terrestre et sa tyrannie après la mort. Le dangerétait minime chez les peuples de l’Inde antique. Le monde physique leur apparaissait pendant la viecomme une illusion : et ce sentiment les libérait de la puissance d’Ahriman après la mort ; Mais lepéril n’en était que plus redoutable pour les habitants de la Perse antique. Entre la naissance et lamort, leurs regards s’étaient portés avec un grand intérêt vers les choses terrestres. Ils auraientsuccombé en masse aux embûches d’Ahriman, si Zarathoustra ne leur avait éloquemment inculquéla doctrine du Dieu-Lumière, et ne leur avait annoncé que derrière les choses physiques se cachel’univers des Esprits de clarté. Plus les Perses avaient su s’assimiler le monde de représentationsainsi évoqué devant l’âme, plus ils échappaient aux pièges d’Ahriman pour la vie terrestre, et aussipour la vie spirituelle où l’homme se prépare à une nouvelle naissance. L’action d’Ahriman dansl’existence terrestre conduit à considérer le monde sensible comme le seul réel et à s’obstruer ainsitout passage vers le monde spirituel. Dans ce monde spirituel même, la puissance d’Ahriman fait ledésert autour de l’homme, en l’amenant à concentrer sur lui-même ses propres intérêts. Les hommesqui tombent après la mort au pouvoir d’Ahriman se réincarnent avec un caractère essentiellement,1. V. Le mystère chrétien et les mystères antiques, par R. Steiner, trad. Éd. Schuré. Paris, Perrin et C ie