LA SCIENCE OCCULTE - Archives anthroposophiques

DE QUELQUES PARTICULARITÉS OCCULTES 153De l’observation de certains êtres et phénomènes dans le monde spirituel.On peut se demander si la connaissance supra-sensible permet d’observer la vie de l’hommeaprès la mort ou d’autres phénomènes spirituels en général ou bien également d’observer des casparticuliers, par exemple un décédé déterminé d’avance. À cette question on peut répondre que laconnaissance acquise par les moyens spécifiés permet l’observation des faits précis qui se passentdans le monde spirituel ; elle permet aussi d’entrer en rapport avec l’homme qui se trouve entre lamort et une nouvelle naissance. Mais il importe pour ce pouvoir que la connaissance soit le fruitd’une méthode judicieuse et correcte, qui seule permet de distinguer entre l’illusion et la réalité.Sans entraînement approprié, l’observation des cas particuliers expose le clairvoyant à mille erreurs.La méthode analysée dans cet ouvrage rend le clairvoyant capable de suivre l’existence d’unindividu après la mort. Elle donne également le pouvoir d’observer en particulier tous les êtrespsycho-spirituels, et de comprendre ceux qui, des mondes cachés, se manifestent dans les mondesaccessibles à la connaissance. Mais la sûreté dans les observations particulières résulte précisémentde l’étude approfondie des grandes lois qui dominent la destinée du monde et l’existence de toutêtre humain. Vouloir connaître le particulier sans s’appuyer sur la connaissance générale, c’ests’exposer à l’erreur.Remarques.(Pp. 18 et 19). — Les idées exprimées dans cet ouvrage sur la faculté du souvenir pourraientfacilement donner naissance à des malentendus. À ne considérer que les phénomènes extérieurs, onpeut méconnaître la différence qui sépare les phénomènes analogues à la mémoire, visibles chezl’animal et même chez la plante, et la faculté humaine que nous appelons la véritable mémoire.Assurément quand un animal accomplit une action pour la troisième ou quatrième fois,extérieurement il semble qu’il y ait en lui quelque chose qui ressemble à la mémoire et à la sciencequ’elle implique. On peut étendre le concept de la mémoire jusqu’à dire que quand le poussin sortde l’œuf et fait les mouvements de tête appropriés pour picoter les grains, il tient cette science, parle souvenir, des milliers d’êtres dont il est issu. C’est ce que dit Hering par exemple. On peutassimiler ce phénomène à un souvenir. Mais on ne pénétrera jamais la vraie nature de l’homme sil’on ne distingue pas le caractère tout à fait particulier de ce qui se passe chez lui, c’est-à-dire laperception réelle d’expérience antérieure, ce qui est tout autre chose que la simple répercussion dupassé sur le présent. Ce que dans ce livre nous appelons souvenir est cette perception du passé, etnon seulement la répétition des choses passées dans les choses présentes. Si l’on veut appelermémoire les phénomènes correspondants chez les plantes et les animaux, il faudra trouver pourl’homme un autre mot. Ce qui importe dans ce livre, ce ne sont pas les mots, mais bien lacompréhension des différences, qui est indispensable pour concevoir la nature spéciale de l’homme.De même certaines manifestations de haute intelligence chez les animaux diffèrent totalement de ceque nous appelons ici le souvenir.(Pp. 21 à 23). — Entre les changements que le Moi produit dans le corps astral, et ceux qu’ilcause dans le corps éthérique, il est difficile de tracer une frontière précise. Il y a interpénétration. Sil’homme apprend quelque chose et acquiert ainsi une certaine faculté du jugement, cette acquisitionintroduit un élément nouveau dans le corps astral. Mais si ce jugement modifie une qualité de l’âme,et change non plus seulement le jugement, mais le sentiment même de l’homme sur un sujet donné,