KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 213
mémoire bénie, ont dit : ‘De même qu’il y a une Shekinah en haut, ainsi il
y a une Shekinah en bas 92 ». Toutefois, et toujours selon le Sheqel haQodesh,
l’analogie de tous les éléments de la Shekinah d’en haut avec la Shekinah
d’en bas est totale et tous les attributs de la Shekinah d’en haut
s’épanchent sur celle d’en bas dans laquelle on peut donc retrouver toutes
les qualités, dans un état latent toutefois. La Shekinah s’épanche elle-même
sur les êtres d’en bas et leur confère par là force, vaillance et satisfait à tous
leurs besoins.
La Valeur numérique de Shekinah est égale à 385 (300 + 20 + 10 + 50 + 5),
ce nombre dénote la qualité subtile et malléable de la Présence ; en effet,
385 est aussi la valeur numérique de « haRqiâ », le firmament et de « haÄrafel
», la nuée qui enveloppe Dieu en sa Présence que seul Moïse approcha. À
noter aussi que 385 est la numération de Hashalim, ‏,השלים faire la paix.
Voici ce que nous dit le Bahir 93 à propos de la Shekinah 94 :
§75 -Pourquoi la Torah dit-elle « Tsédéq, Tsédéq » deux fois ? Il dit, Parce
que l’Écriture continue (Psaume 18:13), « de la lueur qui le précédait ».
Le premier »Tsédéq » est littéralement la Justice. C’est la Shekinah, ainsi
qu’il est écrit (Esaïe 1:21), « Tsédéq réside en lui ». Quel est le second
« Tsédéq » ? C’est la Justice qui effraie le Juste. Et cette Tsédéq est-elle ou
pas la Tsédaqah ? Il répondit, non, pourquoi le serait-elle ? Parce qu’il
est écrit (Esaïe 59:17) : « Il se revêt de la Tsédaqah comme d’une cuirasse,
Et il met sur sa tête le casque du salut ». Sa tête (rosh) n’est
rien d’autre que Vérité. Ainsi qu’il est écrit (Psaume 119:160), « La tête
(rosh) de Ta parole est Vérité ». La vérité n’est rien autre que Paix. Ainsi
qu’il est écrit (Esaïe 39:8) : « Il y aura Paix et Vérité dans mes jours ».
Est-il possible pour un homme de dire cela ?
§ 119 – Quel est l’arbre dont tu parles? Il répondit: Il représente les puissances
du saint, béni soit-Il, les unes au-dessus des autres. De même
qu’un arbre produit des fruits grâce à l’eau, ainsi le Saint, béni soit-Il accroît
la puissance de l’arbre par l’eau. Quelle est l’eau du saint, béni soit-
Il. C’est Hokmah (la sagesse), et c’est les âmes des justes, qui volent de la
source pour parvenir au grand canal, qui s’élève et s’attache à l’arbre.
92 Moïse de Léon. (Sheqel haQodesh, p. 128 éditions Verdier. Collection les 10 paroles.
93 Le Sefer HaBahir (ou livre de la Clarté) date de la fin du douzième siècle de l'ère courante et réinterprète un traité plus
ancien, le Sefer Yetsirah. Bahir peut se traduire par "dans la Lumière", mais aussi par "dans la Sérénité". Ce livre développe
un système de mystique juive appuyé sur la notion rabbinique fort ancienne de Shekinah, conçue comme l'Immanence Divine
de l'Ineffable et Saint Nom dont la vie intérieure s'organiserait en dix puissances créatrices, les Sefirot énumérées déjà
dans ce traité plus ancien dit Sefer Yetsirah (livre de la Création). Cette doctrine semble s'apparenter au gnosticisme qui,
depuis l'époque hellénistique ancienne, pénétra progressivement toute l'Europe médiévale, et s'inscrit dans le mouvement
mystique juif de la Kabbale. Ed. Verdier, collection Les 10 Paroles.
94 (traduction Virya)