KABBALE - Les grands mystères d'Israël

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540 Les grands mystères d’Israël Malkhouth: "Royauté", la dixième et la plus inférieure des Dix sefirot. Appelée aussi le Verbe de Dieu créant et vivifiant toute existence (comme un roi gouverne par des édits et des lois ); c'est pourquoi elle est identifiée avec la Shekinah, la catégorie Immanente de la Présence Divine; aussi la source de toutes les âmes. Ch. 52. Voir aussi Shekinah. Mayim : "eau", symbole de la Torah (Ch. 4); de "Hessèd (v.). La relation Dieu homme dans la Kabbalah est souvent symbolisée en termes de rencontre de cours d"eau. Le flux de bienveillance divine est désigné sous le nom de Mâyine Doukhrine ( "eaux masculines" ); l'obéissance de l'homme à Dieu et l'accomplissement des commandements Divins sont vus comme une rivière montant de l'homme à Dieu, et désignés sous le nom de Mayine Noukvine ( "eaux féminines"); le premier (le flux Divin) peut venir comme un acte de grâce pure, mais habituellement en réponse aux derniers ( l'obéissance de l'homme et l'accomplissement des commandements Divins). Merkavah : Le Char Divin. La doctrine de la Merkavah, qui prend appui sur la vision d'Ézéchiel, a généré un mouvement initiatique important après la destruction du Temple. On nomme Yordei Merkavah les maîtres initiés à cette technique de plongée au fond de soi permettant de franchir les palais qui mènent jusqu'au char céleste. Le rite de la prière établie par les Sages se veut être un équivalant exotérique, accessible à tous, du parcours des Yordei Merkavah. Celui ci retrouve toute sa réalité lorsque la prière est récitée avec l'ensemble des intentions sacrées appelées Kavanoth. Les Arrangements du Ramhal, comme d'autres écrits zohariques montrent clairement les liens qui existent entre la doctrine de la Merkavah et le rituel des oraisons quotidiennes. D'un autre point de vue, la Merkavah se présente comme la composition des diverses séfiroth, ces dernières étant elles mêmes les mesures de la conduite du monde. L'image du char ou du chariot rend cette notion de direction et de conduite divine. La vision d'Ezéchiel représente, pour le Ramhal, un dévoilement de l'organisation de cette structure séfirotique des émanations. Merkavah: "char" (Ézéchiel, 1), le maximum de la soumission à Dieu et de l'abandon de la volonté propre à la Volonté Divine. Les Patriarches constituaient le "char". Chaque acte d'obéissance à la Loi Divine fait de l'homme un "char" pour la Divinité. Mesirouth Nefesh : Don de soi. Peut aller jusqu'au don de sa vie. C'est par le don de son âme que le Tsadiq, permet l'élévation des étincelles de sainteté. Cette remonté celle d'eaux féminines. Parce que le don est complet avec le Messie fils de Joseph ou ceux qui sont de sa racine comme Rabbi Aqiva, le tri des étincelles peut s'accomplir parfaitement et laisser place à un nô arrangé. Middoth : "attributs", au nombre de sept (correspondant aux sept jours de la création): "Hessèd, Gvourah, Tiféreth, Netsa'h, Hod, Yessod, Malkhouth (Voir chacun de ces mots). Avec Sékhel, ils forment les Dix Sefiroth Célestes (v.). Chez l"être humain, les Middoth constituent les sept forces émotionnelles de l'âme. Les Middoth sont affectées et rendues effectives par Sékhel; d'où les états mentaux et les dispositions affectives. Les trois premières ("HaGaT) sont les attributs principaux; le trois suivantes sont leurs branches. Malkhouth en est le produit. Milouï : Déploiement. Déploiement d'un Nom, en écrivant en toutes lettres les lettres le composent. Quatre déploiements principaux concernent le z YHVH. Leurs valeurs numériques sont 72, 63, 45 et 52. Ils expriment des aspects différents de la direction divine . Ils sont mis en relation avec les quatre lettres du Tétragramme, les quatre mondes, les séphiroth, les cinq Partsoufim etc... Ces déploiements jouent un fondamental dans la cabale et particulièrement lorsqu'elle envisagée selon la terminologie lourianique. Les noms déployés peuvent l'être une
Les grands mystères d’Israël 541 seconde fois, donnant alors lieu à de nouvel valeurs numériques. Mo'hin : Les Cerveaux. Ce sont les trois sefirot supérieures d'un partsouf qui viennent au moment de la Gadelouth Nefesh : Âme. Le terme peut aussi bien désigner l'ensemble de l'âme ou seulement l'âme naturelle. Voir Neshamah. Néfashoth: plur. de Néfèshe. Néfèsh Elohith : "âme Divine"; véritablement "une partie de la Divinité". Contient dix puissances correspondant aux dix sefirot Célestes (v.); divisée en trois facultés intellectuelles ( Sékhel ) et sept puissances émotionnelles (Middoth), et a trois "vêtements" externes (pensée, parole et action). Sa "demeure" principale (organe) dans le corps est le cerveau et la partie droite du cœur. Nefèsh Habahamith : "âme animale"; chez le Juif, elle a son origine dans Qlipath Nogah (v.). Contient les mêmes facultés et les mêmes "vêtements" que la Néfèshe Elohith ( v. ); sa "demeure" principale est la partie gauche du cœur; purification (Tikoure) par intermédiaire de l'âme Divine. Neqoudah, Neqoudoth : Point (s) La Neqoudah représente l'état minimal d'une sefirah. Le niveau de pure possibilité encore non développée. Les sefirot qui sortent lors de la première émanation sont dans ce degré. Ce monde appelé Olam haneqoudim. Ce niveau de Neqoudah est aussi celui de la Malkhout pendant les duretés de l'exil. Neshamah : Ame. Le mot Neshamah désigne l'âme dans son ensemble ou bien la troisième partie de l'âme, l'être essentiel, le corps causal. L'âme l'Homme se distingue en cinq parties nommées Nefesh, Ro Neshamah, H'ayah et ye'hidah. Néshamah: "âme"; se réfère ordinairement à l'âme "Divine". Mais il est admis que toute chose a une "âme" qui est la force Divine ( "verbe" ) qui crée et préserve, et porte tout à l'existence ex nihilo (Chaar Hâyi'houde Vehaémounah, Ch. 1). Néshamah est la plus haute des trois catégories comprenant l'âme humaine, les deux autres étant Roua'h et Néfèsh (v.). Cf. Zohar I, 200a; II, 141b. Netiv : Voie. On parle des trente deux voies de la Sagesse dans le Sepher Yetsira. Ce sont les trentedeux canaux de la Sagesse du Petit Visage. Netsah : Éternité, Victoire. Nom de la septième sefirah. Netsah représente l'Éternité divine, son intemporalité. Elle est donc l'attribut de la spiritualité, de l'élément fixe autour duquel s'organise le mouvement. Elle s'oppose à Hod. Nitsotsoth : Étincelles. Deux cent quatre-vingt-huit étincelles sont tombées dans les écorces (qlipoth) lors de la shevirath kelim (rupture des fûts). Ces Netsoutsoth qui apparaissent parfois comme prisonnières des écorces doivent être arrachées pour réintégrer leur source sainte. Ce tri alors opéré est dénommé birour. D'un autre point de vue, les étincelles amènent vie et maintien aux réceptacles déchus. Elles sont le prolongement du nom YHVH dans ces degrés inférieurs. L'âme Divine dans l'homme est une "étincelle" de Divinité; de même toutes les choses matérielles ont des "étincelles" de sainteté, qui est leur origine et la qualité qui les soutient, leur véritable réalité, en tant qu'êtres créés ex nihilo. En accomplissant les préceptes divins avec des objets matériels, leurs "étincelles" sont "libérées" et rendues à leur Source, et l'Unité Divine est rétablie au sein de la multiplicité des choses extérieures. L'homme accomplissant le précepte, et en même temps la Nature environnante sont unis à nouveau au Créateur.
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